Иосиф Флавий - О древности еврейского народа. Против Апиона

337

Имеются в виду скептики. (? — «Р.Х».)

Эпикурейцы.

О том же говорится в отрывке Гекатея (Diod. Sic. XL sub finem), который Иосиф, возможно, имел в виду.

Согласно Втор 25.2, приговор исполнялся не самим священнослужителем, а особым сторожем в суде или при Храме. Священник должен был при этом только присутствовать.

Пословица, в точном виде у Аристотеля (Eth. Nic. IX. 3, 3).

Иосиф не упоминает храм Онии в Леонтополе, хотя несколько раз говорит о нем в «Древностях».

Дан перевод по тексту, сохранившемуся у Евсевия в чуть более обширной редакции.

Этого предложения нет у Евсевия. Однако Niese считает его обязательным.

В Ветхом завете об этом не сказано прямо (Мал 2.15), но раввинистическая литература обладает на этот счет весьма определенными указаниями.

Niese считает это интерполяцией. Ср. Быт 3.16.

Нигде в ветхозаветных книгах не предписана моногамия. Так, у патриархов было единовременно несколько жен. Лишь в 1030 году вормский раввинский съезд издал постановление, в силу которого евреи, живущие среди христиан, должны соблюдать моногамию.

Пятикнижие не дает на этот счет никаких указаний. Отношение различных народов к этому вопросу различно. Греки не считали грехом уничтожение зародыша в матке (Arist. Polit. VII. 16), у римлян (Cic. Pro cluen. II) и у германцев (Тас. Germ. 19) наоборот.

Разработанное Платоном в диалоге «Федон» представление о теле как темнице души. Тж. Bel. lud. II. 8, 7; VII. 8, 7.

Дан перевод на основании текста, приведенного у Евсевия.

Чис 19.11; 14; 18. Истолкование, которое дает Иосиф этому обряду, эмоционального свойства.

Нет в Пятикнижии.

Niese сомневается в принадлежности этого места Иосифу.

Имеются в виду прозелиты.

Об этом в Пятикнижии не сказано.

Об этом в Законе ничего не сказано.

Возможно, имеется в виду кастрация животных (Лев. 22.24).

В Законе этого нет.

G. Giangrande «Emendations to Josephus Flavius» Clas. Quart. 12 (1962) p. 117, вместо слов επι δουλοις предполагает чтение επιβουλοις, т. е. «к злоумышляющим».

Как на состязаниях в Олимпии.

Как на Немейских и Истмийских играх.

О бессмертии души Иосиф говорит также в Bel. lud. III. 374 и Antiquit. XVIII. 14.

Niese не уверен в подлинности этого места.

Ср. Diog. Laert. III. 24.

Plat. Tim. 28c.

Законодательство Ликурга оставалось действенным в продолжении приблизительно четырех веков, до начала пелопоннесской войны.

То есть от Моисея до Тита.

То есть илотов.

Имеется в виду битва при Сфактерии (Thuc. IV. 38).

Ср. перевод LXX (Исх 22.28) — θεους ου κακολογησεις. Тж. Antiquit. IV. 207 и Phil. Vita Mos. II. 205; De spec. leg. I. 53.

Cp. Hom. Il. 1, 399, XIV. 247; XV. 18 и др.

Ср. Cic. De nat. deor. I. 30 (83): Iovem semper barbatum, Apollinem semper imbirbem.

Гефест.

Афина.

Apec.

Аполлон и Артемида.

Hom. Il. V. 335 ff; 375 ff.

Зевс и его смертные возлюбленные Даная, Ио, Лето, Семела.

Hom. Odyss. 8, 266–368.

Hom. Il. XIV. 312 ff.

Посейдон и Аполлон (Hom. Il. XXI. 442 ff; Apollod. XXI. 448 ff).

Феб (Hom. Il XXI. 448).

Титаны.

Niese считает это интерполяцией.

Также, вероятно, интерполяция.

Plato. Rep. III. 398A.

Ср. Aristobulus ар. Eus. Praep. ev. XIII. 12.

Именно это, как ни странно, оставляется Платоном без внимания.

Plato. Legg. XII. 949Е ff.

Ср. Strabo, XVII, 1 и Diod. Sic. fr. XL, 1.

Принято чтение Niese. (εφασκε)ν η διαπαιζων вместо νη Δια παιζων.

Ок. 499–427 г. Своим спасение обязан Периклу.

Современник Александра Великого, был известен как безбожник.

Протагор из Абдеры, V в., один из известнейших греческих софистов. Его сочинения были публично сожжены.

Ср. Plut. Demost. 41F. Пострадали за это жрицы Нинус и Феорида.

Фраза не совсем ясна. В латинской версии переводчик совсем опустил ее. Другой вариант: «Потому афинское государство и погибло».

Происходил из царского рода, отправился в Грецию, чтобы послушать Солона, и преуспел в философии. Желая по возвращении ввести у себя на родине греческие культы, поплатился за это жизнью (Herod. IV. 76).

Об этом персидском обычае см. Herod. VI. 32. Также из сообщения Геродота (VIII. 105) можно заключить, что обычай кастрирования мальчиков был распространенным среди греков уже в глубокой древности.

Преувеличение, однако см. Лев. 22.24.

Согласно Лисию (De caede Erat. VII. 14) и Demosth. Cont. nearch. 1367, за подобные преступления налагалась пеня.

По еврейскому законодательству виновный навсегда терял право развода.

Аристобул находил следы празднования субботы даже у Гомера и Гесиода и указывал на то, что Платон почерпнул свое учение из книг Моисея (Eus. Praep. ev. XIII. 12).

Геродот упоминает об обычае египтян поститься в известных случаях (II. 40; IV. 186).

См. о подобных афинских празднествах Herod. VI. 105 и Paus. I. 30.

Возможно, им. в виду прозелиты, которые естественно исполняли требования закона. См. Bialoblocki S. Die Beziehungen des Judentums zu Proselyten und Proselytentum. Berl., 1938, S. 31.