102. Davis N. Z. Society and Culture in Early Modern France. Stanford, 1975.
103.Davis N. Z. The Return of Martin Guerre. New York, 1985.
104. Delumeau J. Le catholicisme entre Luther et Voltaire (Nouvelle Clio, 30, bis). Paris, 1971.
105, Delumeau J. Au sujet de la dechristianisation. — "Revue d'histoire mo- derne et contemporaine", t. 23, 1975.
106. Delumeau J. La Peur en Occident (XIV'—XVIir siecles), Une cite assieeee. Paris, 1978.
107. Delumeau J. Une enquete historiographique sur la peur vers quoi? pour-quoi? comment? — «L'histoire et ses methodes». Amsterdam, Lille, 1981.
108. Deutsche Geschichte. Bd. 2. Berlin, 1983.
109. Dhondt i. Das friihe Mittelalter. Frankfurt a. М„1968.
110.DinzeibacherP. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart, 1981.
111.Duby G. Les trois ordres ou l'imaginaire du feodalisme. Paris, 1978.
112. Duby G.-Mandrou R. Histoire de la civilisation fran^aise. T. 2. Paris, 1958.
113. Dupont-Bouchat М.S., Frijhoff W., Muchembled R. Prophetes et sorci ers dans les Pays-Bas, XVI"—XVIII" siecle. Paris, 1978.
114. Ehrismann G. Geschichte der deutschen Literatur bis zumAusgang des Mittelalters. 2. Т., Schiussband. Miinchen, 1935.
115. Elias N. Uber den ProzeB der Zivilisation. Soziogenetische undpsycho- genetische Untersuchungen. Bd. 1. Frankfurt a. М„1981.
116.Fehr H. Zur Lehre vom FolterprozeB.—"Zeitschrift der Savigny- Stiftung fiir Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung", 53. Bd„ 1933.
117.Fehr H. Zur Erklarung von Folter und HexenprozeS. — "Zeitschrift fiir schweizerische Geschichte", 24. Bd„ 1944.
118. Fichlenau H. Das karolingische Imperium. Zurich, 1949.
119. Fischer H. Gestaltungsschichten in Meier Heimbrecht. — "Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur", Bd. 79. Tiibingen, 1957.
120. Fossier R. Histoire sociale de l'Occident medieval. Paris, 1970,
121. Fuhrmahn H. Einladung ins Mittelalter. Mlinchen, 1987.
122. Gildemeister H. Das deutsche Volksleben im XIII. Jahrhundert nach den deutschen Predigten Bertholds von Regensburg. Jena, 1889.
123.Ginzburg C. II formaggio e i vermi. II cosmo di un mugnaio del'500, Torino, 1976.
124.Ginzburg C. I benandanti: Stregoneria e culti agrari tre Cinquecento e Seicento. Torino, 1979.
125. Ginzburg C. Presomptions surlesrabbat. — «Annales. Ё.S. C.», 39" annee, N 2, 1984.
126. Goubert P. Beauvais et ie beauvaisis de 1600 a 1730. Contribution a l'histoire sociale de la France du XVII" siecle. Paris, 1958.
127. Goubert P. La vie quotidienne des paysans francais au XVII" siecle. Paris, 1982.
128. Graus F. Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merovinger. Praha, 1965.
129. Grimm J. Kleinere Schriften. 4. Bd., 1. Th. Berlin, 1869.
130. Gudde E. G. Social Conflicts in Medieval German Poetry. Berkeley, 1936.
131. Gurevic A. All Moyen Age: conscience individuelle et image de au- dela. — «Annales. E.S.C.», 37" annee, N 2, 1982.
132. Hansen J. Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter und die Entstehung der grossen Hexenverfolgung. Mlinchen und Leipzig, 1900.
133. Hansen J. Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter. Bonn, 1901.
134. Harmening D. Superstitio: Oberlieferungsund theoriegeschichtliche Untersuchungen zur kirchlich-theologischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters. Berlin, 1979.
135. Haltenhauer H. Zum Ubersetzungsproblem im hohen Mittelalter. — "Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung", Bd. 81, 1964.
136. Honegger C. (Hrsg.). Die Hexen der Neuzeit. Studien zur Sozial- geschichte einer kulturellen Deutungsmusters. Frankfurt a. M., 1978.
137. Hugh H. Der deutsche Bauer im Mittelalter dargestellt nach den deut schen literarischen Quellen vom. II. — 15. Jahrhundert. Bern, 1929.
Плебс — человек, вышедший из народа, не дворянского происхождения.
Агиография — вид церковной литературы — жизни описания святых, благородных воинов.
Генезис — происхождение, история зарождения.
Ваганты — в средние века в Западной Европе — бродячие актеры, исполнители песен, участники остросатирических представлений.
Катехизис — краткое изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов.
Крестьянин — это нелюди, стоящая вне морали и вне культуры. (Ваганты).
Шванки — немецкие шуточные народные рассказы.
Клирик — священнослужитель, член клира.
Антагонизм — непримиримое противоречие.
Магнат — в некоторых странах Европы крупный феодал.
Ламентация — жалоба, сетование.
Потентат — властелин, коронованная особа, вельможа.
Лейтмотив — повторяющаяся в каком-либо произведении основная мысль, идея.
Сентенция — приговор, нравоучительное изречение.
Спиритуализм — философско-мистическое учение, признающее сущностью мира духовное первоначало, рассматривающее материальное как творение духа, бога.
Земная иерархия — это порождение и отражение иерархии небесной и обе они моделируются по образцу божественной Троицы.
Патронимия — группа семей, происходящих от общего предка и сохраняющих определенное хозяйственное и общественное единство.
Вергельд — в варварских правдах — денежное возмещение за убийство свободного человека, которое предусматривалось в качестве замены кровной мести.
Имплицитный — подразумеваемый, невыраженный.
Киники — последователи философской школы, основанной в 4 в. До н. э. Антисфеном и названной по месту в Афинах, где происходило обучение; к. Отвергали нравственные общественные нормы и призывали к аскетизму, простоте и возврату к природе, считая это средством достижения духовной свободы.
Капище- языческое культовое сооружение.
Капитулярии — законы и распоряжения франкских королей из династии Каролингов.
Эдикт — особо важный указ императоров и королей в различных государствах.
Тора — пергаментный список с текстом «Пятикнижия», хранимый в синагоге как предмет религиозного культа.
Один — в скандинавской мифологии — верховный бог — бог войны и победы, ветра и мореплаванья, покровитель погибших в бою героев.
Литургия — христианское богослужение: месса, обедня.
Фогт — в ряде стран Западной Европы в средние века — должностное лицо, ведавшее определенным административным округом, главным образом в церковной или монастырской вотчине.
Посессор — в некоторых странах — арендатор земельного участка.
Гетерогенный — разнородный по своему составу или происхождению.
Эпический — свойственный эпосу повествовательный.
Фаблио — народный жанр средневековой французской литературы — пересказ анекдотического события в прозе или стихах.
Конунг — вождь племени, высший представитель родовой знати, военный предводитель у древних скандинавов.
Сага — древнескандинавское древнеирландское народное эпическое сказание о богах и героях.
Бюргер — мещанин, обыватель.
Иконография — правила которых должен придерживаться художник при изображении определенных, обычно религиозных или мифологических сюжетов и лиц.
Тинги — народные собрания.
Историография — совокупность исторических исследований, относящихся к какому-нибудь периоду, проблеме.
Интердикт — в католической церкви в средние века — одна из форм церковного наказания: полное или частичное запрещение совершать богослужение и отправлять другие религиозные обряды, налагавшие как на отдельных лиц, так и на целую территорию, чтобы принудить подчинению папской власти.
Императив — повеление, безусловное требование.
Гунны — группа древних тюркских племен, вторгшихся в Европу в начале н. э.
Континуум — непрерывность, неразрывность явлений, процессов.
Маркграф — титул некоторых немецких князей.
Рафинированный — изысканный, утонченный.
Чертог — пышное, великолепное здание или помещение, дворец.
Гистрион — в средние века странствующий актер, в искусстве которого большую роль играли шутка, сатира; был одновременно певцом, музыкантом гимнастом.
Каноник — член капитула католических и английских церквей.
Клирик — священнослужитель, член клира.
Прелат — в католических и некоторых протестантских церквах: высшее духовное лицо.
Херувим — в христианстве: ангел относящийся к одному из высших ангельских ликов.
Люцифер — в христианской мифологии — сатана, дьявол, властелин ада.
Дихотомия — последовательное деление целого на две части, затем каждой части снова на две и т. д.
Цистерцианцы — члены католического монашеского ордена, основанного в конце 11 в.
Имманентный — присущий природе самого предмета, внутренний.
Амплификация — стилистическая фигура, состоящая в нанизывании синонимических определений, сравнений, образных выражений с целью усиления выразительности высказывания.
Принятый порядок цитирования: первая цифра в скобках отсылает к библиографии в конце книги, следующая обозначает страницу или, в поэтических текстах, строку. В остальных случаях цифры отражают принятое деление текста.
