Карен Армстронг - Краткая история мифа

44

Grendolyn Leick. Mesopotamia, The Invention of the City, London, 2001, 268.

Быт. 4:17.

Быт. 4:21–22.

Быт. 11:9.

Leick. Mesopotamia, 22–23.

В других эпических поэмах Атрахасис выступает под именами Зиусудра («нашедший жизнь долгих дней») или Утнапишти («нашел дыхание»).

Торкильд Якобсен. Космос как государство. В оригинале цит. по: Thorkild Jacobsen, «The Cosmos as State». In H. and H. A Frankfort [eds.]. The Intellectual Adventure of Ancient Man, An Essay on Speculative Thought in the Ancient Near East, Chicago, 1946, 186–197.

Торкильд Якобсен. Космос как государство, 169.

Энума Элиш, 1:7–8, пер. В.К. Афанасьевой.

Энума элиш, VI:78–79, пер. В. К. Афанасьевой.

Ис. 27:1, Иов 3:12, 26:13, Пс. 73:14.

Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 80–81; Миф о вечном возвращении, 17.

«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), I: IV:6, 13, 19, пер. И.М. Дьяконова.

«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), 1:1V: 30–36.

«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), VI: II:1–6.

Там же, 11:11–12.

«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), XI: VI:4.

David Damrosch. The Narrative Covenant. Transformations of Genre in the Growth of Biblical Literature, San Francisco, 1987, 88–118.

«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), Х1:11:6–7.

Там же, 1:9-12, 25–29.

Там же, 1:4–7.

Robert A Segal. «Adonis: A Greek Eternal Child», in Dora C. Pozzi and John M. Wickersham (eds.). Myth and the Polis, Ithaca, New York and London, 1991, 64–86.

Карл Ясперс. Смысл и назначение истории, 1–78.

Автор трактата «Дао дэ цзин» использовал как псевдоним имя легендарного мудреца Лао-цзы, жившего, по преданию, в IV–V вв. до н. э.

Быт. 18.

Ис. 6:5, Иер. 1:6-10, Иез. 2:15.

Конфуций. Аналекты, 5:6, 16:2.

Конфуций. Аналекты, 12:22, 17:6.

Там же, 12:2.

Конфуций. Аналекты, 4:15.

Там же, 8:8.

Там же, 3:26, 17:12.

Ануттара-никайя, 6:63.

«Дао дэ цзин», 80.

«Дао дэ цзин», 25.

Там же, 6, 16, 40, 67.

«Дао дэ цзин», 25.

Джатака 1:54–63; Винайя: Махавагга, 1:4.

Пс. 81.

II Пар. 34:5–7.

Осия 13:2, Иер. 10, Пс. 134:15.

Исх. 14.

Ис. 43:11–12.

Платон. Республика, 10:603d–607а.

Платон. Республика, 522а8; Тимей, 26е5.

Аристотель. Метафизика. III, 1000all–20.

Платон. Республика, 509f.

Платон. Тимей, 29b – с.

Аристотель. Метафизика, 1074 Bf.

2-е Кор. 5:16.

Фил. 2:7–9.

Фил. 2:9–11.

Лука 24:13–35.

Следует отметить, что каббалисты не относили Эйн Соф ни к мужскому, ни к женскому полу. В начале процесса эманации он предстает для мистика как «Оно», а на последнем ее этапе именуется во втором лице – «Ты».

Григорий Нисский. О том, что не три Бога.

Richard S. Westfall. «The Rise of Science and the Decline of Orthodox Christianity: A Study of Kepler, Descartes and Newton». In David C. Lindberg and Ronald L. Numbers (eds.). God and Nature: Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science. Berkeley, Los Angeles and London, 1986, 231.

Григорий Назианзин. Слово 29, 6:10.

Блез Паскаль. Мысли, 209.

От англ. quake – «трястись, дрожать». – Примеч. перев.

R. С. Lovelace, «Puritan Spirituality: The Search for a Rightly Reformed Church», in Louis Dupre and Don E. Saliers (eds). Christian Spirituality: Post Reformation and Modem, London and New York, 1989, 313–315.

Томас Гекели. Наука и христианская традиция. В оригинале цит. по: Т. Н. Huxley. Science and Christian Tradition, New York, 1896, 125.

Фридрих Ницше. Веселая наука. В оригинале цит. по: Friedrich Nietzsche. The Gay Science. New York, 1974, 181.

Джордж Стейнер. Подлинные откровения: есть ли смысл в том, что мы говорим? В оригинале цит. по: George Steiner. Real Presences. Is there anything in what we say? London, 1989, 142–143.

Томас Манн. О работе над «Волшебной горой».