Этот цикл бесконечен; колесо неисчислимое количество раз проходило и будет проходить путь от «хорошего» к «плохому» и обратно. По замечанию О.Ф. Волковой, «в джайнизме, таким образом, совмещены и эсхатологическая, и хилиастическая линии».
В некармовом мире смены эпох не происходит; там всегда «хорошее» время.
Даже столь краткое, схематичное описание джайнской модели мироздания способно внушить почтительное уважение к масштабности мышления джайнов. Вдобавок многие древние джайнские рукописи из индийских библиотек до сих пор не опубликованы, а большая часть религиозно-философских текстов не переведена на европейские языки — джайны не стремятся предавать широкой огласке свое учение и свою мифологию. Можно только догадываться, какие удивительные картины мироустройства еще остаются неизвестными, и только сожалеть о том, что наши знания о религии и мифологии джайнов страдают удручающей неполнотой.
«Осевое время» вернулось в Индию на рубеже XV в., при мусульманских завоевателях. Официальной религией страны считался ислам, а «простонародный» индуизм переживал очередной реформаторский период: в нем зародилось течение бхакти («любви к богу»), отрицавшее брахманов как посредников между человеком и божеством и отвергавшее обряды и церемонии индуизма. На стыке бхакти и ислама (в его суфийском варианте) и возникло новое движение, сегодня притязающее на то, чтобы считаться религией, — сикхизм.
Основатель сикхизма гуру Нанак отрицал кастовую систему индуизма и проповедовал равенство всех людей перед божеством. В каноне сикхизма, священной книге «Ади Грантх», говорится, что бог — един и существует во всем и повсюду, а многобожие индуистов — лишь неспособность «непосвященных» постичь эту истину. У бога сикхов нет собственного имени, к нему обращаются, используя и индуистские, и мусульманские имена; он лишен качеств (ниргун), но, чтобы человек мог познать его, он переходит в состояние «наделенного качествами» (сагун). Бог невидим, всемогущ и всеведущ, он объединяет в себе три функции Тримурти — создание, хранение и разрушение. У него нет зримых воплощений, поскольку он находится вне цепи перерождений. В житии гуру Нанака присутствует такой гимн:
Тысячи глаз являются твоими глазами,
Но ты не имеешь ни одного.
Тысячи ликов — твои лики,
Но ты не имеешь своего.
Тысячи стоп являются твоими,
Но ты не имеешь ни одной.
Тысячи носов — твои,
Но ты не имеешь носа { Перевод К. Ашрафян. }.
Человеку, чтобы прервать цепь перерождений, необходимо познать мистическое слово, постоянно повторять в молитвах имя бога «Сати нам» («его имя — истина») и следовать наставлениям гуру.
«Постижение бога — вот основная цель и стремление каждого последователя сикхизма. А полное постижение — не что иное, как абсолютное погружение в бога, растворение в нем, означающее прерывание цепи рождений. Бог должен быть в сердце человека, и это главное»
(Альбедиль).
Индийская мифология представляет собой необозримое море сюжетов и образов, запечатленных в обширных циклах и памятниках древней литературы, которые охватывают века и тысячелетия культурной традиции. Мифологические представления индийцев менялись и эволюционировали от эпохи к эпохе: исчезали старые и возникали новые космогонические и религиозные концепции, образы и культы древних божеств тускнели и сходили со сцены, а им на смену выдвигались новые; местные божества и культуры включались в центральный пантеон, либо оттесняя божеств, закрепленных в нем раньше, либо сливаясь с ними и обогащая их новыми чертами и атрибутами; менялось содержание мифологических образов, смещались акценты в старых мифах, которые получали новое толкование вместе со сменой идеологических течений в новую историческую эпоху. При этом древние образы и представления нередко «воскресали» после веков забвения, иногда неузнаваемо преображенными, иногда легко различимыми в но вом «оформлении». В относительно поздних литературных памятниках часто встречаются архаические элементы мифологии и культа, вовлеченные в господствующую систему идеологии с периферии культурного ареала.
В результате сложилась картина крайне разнообразная, удивительно пестрая, во многом хаотическая, но оттого — не менее увлекательная. И хочется надеяться, что эта книга смогла, хотя бы скупыми мазками, обрисовать читателю то «чудо, которым была Индия», то чудо, которым Индия продолжает оставаться и по сей день.
До нашей эрыОк. 3200. В долине Инда складывается протоиндийская цивилизация с двумя крупнейшими городами, Хараппой и Мохенджо-Даро.
3102. Начало современной калиюги, которая должна продлится 432 000 лет.
2500–2000. Торговые и культурные связи цивилизации долины Инда с Месопотамией.
Ок. 1600. Гибель протоиндийской цивилизации — возможно, в связи с природными катаклизмами.
1600–1000. Ранневедийский период.
Ок. 1500. Начало проникновения арийских племен в долину Инда.
1500–1000. Сложение и кодифицирование «Ригведы». 1000-600. Поздневедийский период. Ок. 1000. Складывается кастовая система. Ок. 900. Война пандавов и кауравов. IX в. В этом веке жил Паршва, 23-й джайнский тиртханкар.
Ок. 800. Возвышение сословия брахманов. VIII–V вв. Сложение упанишад. Получает распространение идея повторного рождения.
566 (563). Рождение царевича Сиддхартхи Гаутамы, основателя буддизма.
549. Рождение Джины Махавиры, 24-го тиртханкара джайнов.
537. Долина Инда входит в состав Персидского царства.
Ок. 523. Царевич Сиддхартха достигает просветления и становится Буддой.
V в. Возвышение царства Магадха. Кризис брахманизма.
V–II вв. Сложение «Махабхараты», включая «Бхагавад-гиту».
Ок. 486. Смерть Будды. В Раджагрихе собирается первый буддийский «собор», устанавливающий каноны вероучения.
Ок. 400. Записана «Сутра» Панини — первая грамматика санскрита.
IV–II вв. Сложение «Рамаяны».
326. Вторжение армии Александра Македонского в Северную Индию.
322-185. Империя Маурьев.
III в. Проповедь буддизма на Шри Ланке.
273-232. Царствование Ашоки, правителя-буддиста. При Ашоке империя Маурьев достигла зенита своего могущества.
251-246. Арии покоряют Шри Ланку.
247. Третий буддийский «собор», разногласия на котором привели к возникновению махаяны.
Ок. 200. Начало строительства пещерных храмов в Аджанте и Эллоре.
Наша эраОк. 50. Вторжение кушанских племен. В Таксиле возводится зороастрийский храм.
320-540. Правление династии Гуптов. V в. Сложение пуран.
620-649. Правление царя Сонгстена Гампо, при котором индийские монахи принесли буддизм в Тибет.
VIII в. Падмасамбхава, «второй Будда», проповедует в Тибете ламаизм.
788. Рождение Шанкары, реформатора индуизма.
937. Зороастрийцы, бежавшие от притеснений арабов, основывают в Гуджарате парсийскую общину.
XI в. Складывается представление об изначальном
Будде — Ади-будде. Расцвет культа Тары в Тибете.
Ок. 1020–1030. Султан Махмуд Газневи вторгается в Северную Индию.
XII в. Буддизм становится главной религией Тибета.
1206. Завоевание Тибета Чингисханом. В Индии основан
мусульманский султанат со столицей в Дели.
1221. Вторжение в Индию монголов.
1288–1293. Марко Поло посещает Индию.
1396. Войска Темуджина разоряют Индию.
XV в. Фарси становится официальным языком Северной Индии.
1469. Рождение гуру Нанака, основателя сикхизма. 1498. Первое плавание Васко да Гамы. Начало проникновения европейцев в Южную Азию.
1510. Португальцы захватывают Гоа.
1526–1707. Империя Великих Моголов. Первый Могол, Бабур, объявляет себя султаном Агры и Дели.
1556–1605. Правление султана Акбара; власть Моголов распространяется на всю Северную Индию.
1560. В Гоа учреждена инквизиция.
1599. Учреждение Ост-Индской компании.
1632–1648. Строительство усыпальницы Тадж-Махал.
1757. Битва при Пласси; Индия становится британской колонией.
1768. Объединение Непала под властью династии Гуркхов. 1922. Начало археологических раскопок в долине Инда. Найдены руины Хараппы и Мохенджо-Даро. 1947. Индия обрела независимость.
А
АБХАСВАРЫ
Низшие божества, входившие в гану божеств, помощники бога Шивы. Подчинялись они не столько Шиве, сколько Ганеше, который являлся посредником между низшими богами и Шивой.
АБХИРАТИ
В мифологии махаяны рай, находящийся на востоке. В Абхирати нет ни гор, ни долин, ни камней, все деревья имеют одинаковую высоту, все люди одинаково счастливы.
