Павел Олдак - Сохранение окружающей среды и развитие экономических исследований

Настоящая книга П. Г. Олдака является логическим продолжением его предыдущей работы «Современное производство и окружающая среда» (Новосибирск, Наука, 1979) и вместе с тем имеет самостоятельное значение. Она посвящена рассмотрению широкого круга проблем планирования и экономического регулирования. Особое внимание уделено анализу одного из наиболее сложных вопросов экономической теории — вопроса о сохранении при социализме товарно-денежных отношений и трансформации механизма действия закона стоимости, в частности, с учетом сохранения окружающей среды. Так, интересен, но требует дальнейшего обсуждения выдвинутый автором тезис о том, что сегодня производство еще не может вестись по прямым заявкам потребителей. Социалистическое производство ориентируется на ожидаемое поведение потребителя в отношении потребительских благ. Выбор потребителя происходит не «до», а «после» окончания производства. Производство, распределение и обмен потребительских благ на этой ступени общества могут осуществляться лишь на основе товарно-денежных отношений.

Можно признать удачным прием, посредством которого автор анализирует противоположность двух концепций — трудовой теории стоимости и теории предельной полезности. Он выдвигает идею шкалы цен (ранжирование цен по товарным группам), обнаруживает, что эта шкала совпадает со шкалой затрат труда. Таким образом, существование некоторой внутренней упорядоченности явлений ценообразования находит свое полное объяснение на основе трудовой теории стоимости. Объяснить этот феномен на основе теории предельной полезности не удалось, как не удалось показать и самую возможность соизмерения множества качественно разнородных продуктов на основе оценки их абсолютной или относительной полезности.

Автор показывает, как происходит трансформация стоимостной модели экономических измерений на основе учета ограничений, связанных с дефицитностью производственных фондов, земельных ресурсов и ресурсов окружающей среды. Здесь интересно как рассмотрение внутренней логики усложнения модели стоимостных измерений, так и включение новой ступени — учет ограничений, связанных с дефицитностью ресурсов окружающей среды. Ряд выдвинутых автором в этом разделе книги положений (например, вопрос о ренте в подсобном хозяйстве) следует рассматривать как постановку в порядке обсуждения, некоторые положения, в частности замечания по поводу теории оптимального планирования, кажутся спорными. Критикуя идею измерения общественной полезности благ, автор, видимо, не учитывает возможностей для такого измерения, заложенных в известной целевой функции потребления.

Особый интерес представляет глава «Определение относительных цен и относительных количеств». П. Г. Олдак рассматривает широкий круг явлений, где имеется устойчивое отклонение цен от стоимостной базы ценообразования. Он показывает, что создание нового продукта ведет к общей перестройке спроса. При этом большая часть предприятий не может сразу освоить производство нового продукта.

Подводя итог изложенному, автор выделяет три основные задачи, которые одновременно и целостно должна решать система ценообразования. Эта система должна служить соизмерением ценности продуктов качественно разнородных форм труда, стимулировать рациональное использование дефицитных производственных и природных ресурсов и обеспечивать равновесие спроса и предложения (т. е. равновесия между величиной труда, затраченного на всю совокупность товаров данного рода, и величиной труда, противопоставленного в совокупном платежеспособном спросе). Отправляясь от этих задач, П. Г. Олдак формулирует свою позицию и дает краткий анализ представленных в литературе концепций планового ценообразования.

Представляется, что работа привлечет внимание массового читателя.

Именно так назвал свою картину средневековый художник, изобразив в ней монаха, который подошел к краю Земли и, стоя на четвереньках, осторожно заглядывает за звездный занавес… Ему открывается механизм, правящий движением Света и Тьмы. Образ этой картины имеет сегодня символическое значение. Человечество в целом подошло на опасно близкое расстояние к «краю Земли».

Многие тысячелетия человек был мал, а Земля — безмерно велика. Человек осваивал пространства, покорял природу. Нередко результат этих покорений был трагическим. Там, где производственные комплексы создавались без учета границ устойчивости природных систем, наступала экологическая катастрофа, гибли государства, а порой и цивилизации.

Казалось бы, эти уроки истории не имеют прямого отношения к современности. Стремительный технический прогресс последних десятилетий открывал все новые и новые возможности использования природных ресурсов. На какой-то отрезок времени возникло даже представление, что человек начинает побеждать ограниченность внешней среды, становясь творцом условий своего развития. Но неожиданно на вершине величайшей научно-технической революции выявились жесткие границы экстенсивного развития — требование выстраивать производство, не затрагивая исходных условий сохранения жизни на Земле. Осознание этого положения имеет мировоззренческое значение.

Известно, что в древнем мире славились созданные руками человека семь чудес света — гробница царя Мавзола в Галикарнасе, египетские пирамиды, гигантская статуя — Колосс Родосский, изваяние Зевса работы великого Фидия в Олимпии, мраморная башня маяка на острове Фаросе в Александрии (около 180 м. вышиной), храм Артемиды в городе Эфесе и висячие сады в Вавилоне («сады Семирамиды»). К сожалению, до нас сохранились лишь египетские пирамиды, возможность же познать радость восприятия остальных удивительных произведений зодчества и скульптуры мы потеряли навсегда.

Современная эпоха подарила миру много подлинно великих достижений человеческого разума, но сегодня к «семи чудесам света» хочется отнести нечто иное: чистую воду и чистый воздух, почвы, ландшафты и животный мир, чистоту Мирового океана и равновесие климата, — ценности, которые обязан сохранить Человек. Это они составляют и поддерживают единственную известную во Вселенной среду многообразия форм жизни. Без нескончаемых процессов, творимых в лоне этих семи джипов, не было бы на Земле ни человека, ни его культуры.