Главным препятствием для ускоренного индустриального развития России опять оказывалось православное земледельческое мировоззрение и общинное землепользование податного сословия, в первую очередь русского крестьянства. Русское крестьянство не воспринимало культуру городской жизни, городского производства, городского рынка труда и городского капитализма, оно испытывало к городу и горожанам неприязнь и отчуждение. Единственным примиряющим с городом авторитетом для крестьян оставалось царское самодержавие. Но для поддержания этого авторитета требовалось, чтобы царское самодержавие показывало свой библейский патернализм, что противоречило целям и задачам рыночных реформ. Для страны, в которой наибольшее влияние имели дворяне и служилое казачество, а подавляющим большинством населения являлись именно крестьяне, и у крестьян была наивысшая рождаемость, такое положение вещей становилось главной угрозой для будущего государства. Надо было срочно искать путь ускоренного раскрестьянивания русского народа и его мировоззрения. Без этого нельзя было перейти к ускоренному индустриальному развитию.
В таких обстоятельствах часть представителей революционных кругов дворянской молодёжи охотно восприняли марксизм и философию диалектического материализма Ф. Энгельса. В Германии диалектический материализм был кабинетным течением мысли и не больше того. Немцы тяготели к кантианству, которое развивало традиции городского лютеранства, приспосабливало их к эпохе рациональной индустриализации. Но в России для распространения философии диалектического материализма была создана благодатная почва, ибо передовое русское дворянство уже выработало в себе диалектическое материалистическое мировосприятие и на его основе разработало самостоятельную городскую культуру. Одними из представителей революционной дворянской молодёжи были Г. Плеханов и В. Ульянов–Ленин, и они на основаниях марксизма и философского диалектического материализма Энгельса принялись разрабатывать новое, индустриальное мировоззрение русского народа, которое должно было вырвать русский народ из влияния православного земледельческого мировоззрения. Иначе говоря, они стали разрабатывать мировоззрение для осуществления русской протестантской Реформации православного мировоззрения, Реформации в эпоху наступления естественнонаучного образования, естественнонаучных знаний, жизненно необходимых для участников индустриальных производственных отношений. Ульянов–Ленин завершил создание нового мировоззрения, которое он назвал коммунистическим. И он же принялся за выработку политической стратегии, которая должна была повернуть Россию на путь индустриальной коммунистической Реформации и ускоренной индустриализации.
Иначе говоря, Ленин возвращал Россию к стратегии опережающего промышленного развития, которую заложил в основание русской великодержавной государственности Пётр Великий. Но Пётр Великий закладывал стратегию опережающего промышленного развития России относительно других держав Евразии. А Ленин придал этой стратегии глобальный размах. Он поставил цель превзойти в индустриальном развитии весь мир, через победу в таком развитии над капиталистическими державами Запада добиться становления глобальной, общечеловеческой коммунистической империи. Для осуществления такой стратегии в условиях ХХ века Ленин внёс представления о необходимости завоевания глобального научно–методологического мировоззренческого пространства и мирового воздушного пространства.
После Великой социалистической революции, которую осуществили вооружённые реформационным ленинским мировоззрением большевики, в советской России были созданы политические условия для подготовки ускоренной индустриализации. Большевики восстановили традиционное имперское феодально–бюрократическое регламентирование и принялись взращивать осуществляющий его слой управленческой номенклатуры, как прямой наследницы русского служилого дворянства. Но советское феодально–бюрократическое регламентирование приспосабливалось к новым историческим обстоятельствам, коренным образом совершенствовалось под цели и задачи всеохватного повременного планирования промышленного и социального развития.
Ускоренная индустриализация страны разворачивалась с первых пятилеток, и быстро изменила саму Россию и весь мир. С 20–х годов в Италии, а в 30–х годах в Германии и в США, затем и в других странах стали перенимать опыт России в наполнении государственной политики стратегией промышленного и социального развития для усиления геополитического положения государства, и такая тенденция оказалась главной в последующие десятилетия ХХ века. Под влиянием достижений ускоренной индустриализации и реформации мировоззрения русского народа Россия вновь утвердилась в качестве могущественной, уже не мировой, а глобальной державы. После Второй мировой войны, из которой Россия вышла главной победительницей, мир стал двух полярным, и одним из полярных центров предстала именно Россия.
3. ЛИБЕРАЛИЗМ И КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ ТУПИК РОССИИ
В 50–е годы ХХ века в России появилось целое поколение рождённой и воспитанной в городе русской молодёжи, чьи родители хлынули из деревни на индустриальное производство в годы первых советских пятилеток. У этого второго поколения русских горожан разрывалась непосредственная связь с деревенскими традициями общинного народно–патриотического мировосприятия, свойственная их родителям. А под воздействием естественнонаучного и коммунистического по методологическим основам и мировоззрению среднего и высшего образования они отрывались от религиозно–православного мировоззрения. Они становились квалифицированными специалистами, а, отчуждаясь от крестьянства и от пролетариата, бесповоротно теряли веру и в православие и в коммунизм. Тому же способствовало поддерживаемое государственной властью ради ускоренной индустриализации всеохватное развитие советской науки, которое превращало Россию в страну с огромной численностью учёных, инженеров, конструкторов передовой военной и гражданской техники. Направляемая стратегией опережающего промышленного развития, Советская Россия вышла на передовые рубежи научно–технологической революции, стала одной из родоначальниц такой революции. Однако коммунистический режим оставался верным представлениям о диктатуре пролетариата, как принципе кадровой политики при выстраивании учреждений власти, опирался только на новые волны переселяющихся из деревни в город крестьян, на их пролетарские интересы первого поколения участников городских производственных отношений. Его правящие круги не позволяли образованной русской городской молодёжи создавать собственное философское и идейное видение своих особых, отличающихся от пролетарских интересов, своего положения в государственных отношениях, разрабатывать собственный идеал общественных отношений. И русская городская молодёжь оказывалась в идейной и мировоззренческой пустоте. Эта пустота заполнялась тем, что данной части молодёжи было понятнее и ближе, а именно мифами западного образа жизни, западных буржуазных свобод выбора и высоких потребительских запросов. Такие мифы поддерживались западной музыкой, западными кинофильмами, западной литературой и рассказами тех, кому удавалось выезжать в капиталистические страны.
