В решении проблем кармы первого уровня онтопсихология исходит из многофакторной этиологии невроза и шизофрении[75]: невозможно создавать точную науку, если прежде не существует точного человека. Разумеется, утверждая это, мы ведем речь не о человеке – представителе массы, а о человеке-лидере. Таким образом, до тех пор пока не будет устранено комплексуальное вытеснение в бессознательном субъекта, он не сможет реализовывать свою креативность. Пока не аннулирована эта карма первого уровня, невозможно достичь природной гениальности субъекта.
2) Социально-семейная карма
В жизни неординарного человека подлинный успех обычно начинается после 40 лет: в более молодом возрасте это может быть только иллюзией. Многие сколачивают состояние в молодом возрасте, но к среднему возрасту или к 60 годам все теряют, о чем часто пишут в газетных хрониках. Этот второй тип кармы означает, что субъект вел определенную жизнь, совершал определенные выборы, имел друзей, одну или несколько семей, детей, много общался с родственниками или близкими друзьями, переживал любовные отношения: он – не один и не сам по себе, то есть люди, с которыми он выстраивал собственную социальную идентичность, продолжают существовать. Любовь, семья, крепкая дружба всегда подразумевают определенные условия. Например, женщина, выходящая замуж, к возрасту 32–34 лет, как правило, уже не свободна, так как в ее жизни существуют дети. У любой умной женщины после рождения первого ребенка наступает психологический кризис: она понимает, что ограничила и обусловила собственную жизнь. Естественная материнская любовь – это социальный конструкт, в природе ее не существует: материнство – это структура поведения, последовательность, социальное обязательство, ответственность.
Какую цену приходится платить взрослому человеку за сексуальные отношения в возрасте 16–18 лет? Во что обходится ему его право на любовь, его свобода в выборе компании десять-двадцать лет спустя? Сколько в дальнейшем приходится расплачиваться за сексуальный «огонь» в отношениях с семьей, родственниками, друзьями, в различных ситуациях? Все эти люди зачастую начинают ненавидеть субъекта, если он добивается успеха: они критикуют его, разоблачают, плохо о нем отзываются. Субъект когда-то думал, что в них – его сила, а со временем оказалось, что они – лишь обуза. Вступать в определенные отношения может быть приятно, но необходимо помнить о том, что впоследствии они связывают. Подобные выборы совершаются в молодости, но за них всегда приходится платить. Этот тип кармы (социально-семейная) тоже присутствует в психологии бизнеса. Я знавал многих людей, которые были богаты, но затем разорялись по причине этого второго типа кармы, а ведь законы в современном обществе все больше поддерживают жертву, а не победителя. Мы имеем дело с массовой и юридической психологией, которая склонна обвинять в преступлении лучшего, а нападение с целью инкриминирования организуется через тех людей, которых субъект знал, любил, предпочитал.
3) Социальная карма
Каждый индивид имеет социальное измерение. Каждый существует в зоне социального «Сверх-Я», обладая неким образом, который защищает и предъявляет другим. Тот в большей или меньшей степени идеалистический образ, который субъект претерпевает внутри себя, определяется его потребностью в одобрении со стороны общества, благодаря которому он может заниматься бизнесом, достигать успеха, двигаться вперед. Каждый обусловлен внутри «Сверх-Я», которое рассматривает как свою защиту: например, человек не свободен следовать своей интуиции, потому что интуиция идет вразрез с системой соответствующего «Сверх-Я», с социальной психологией соответствующего контекста. Мафиози должен соблюдать «Сверх-Я» мафии, священнослужитель – «Сверх-Я» религии, светский гражданин – буржуазную мораль, врач – соответствующую этику гражданского врача. Каждый несет внутри себя социальный суд: не может делать что-то по-настоящему подлинное, потому что это грозит потерей одобрения и признания определенного круга, среды, банка, партии, города, друзей. Например, журналист пишет лишь то, что диктует экономическая идеология его газеты, а не то, что он действительно думает.
В сущности, это цепь обусловленных существ: все живут внутри «автобуса» и свободны ровно настолько, насколько позволяет автобус. Что это за автобус? Тот, который субъект выбрал в ходе своей личной и социальной истории. Автобус – это медицина, банк, партия, наука и т. д. К примеру, Буш, бывший президент США, не обладал политической автономией: он вынужден был делать то, что предлагали ему баптисты, потому что в первую очередь именно они финансировали его предвыборную кампанию в Техасе. В таком случае, перед нами не экономический и политический ум, а человек, который может двигаться только внутри автобуса. Когда кому-то снится, что он едет в автобусе, на поезде, в метро, это означает, что он претерпевает социальную карму третьего уровня. В этом случае онто Ин-се говорит субъекту: «Вначале ты должен выйти отсюда, тогда мы сможем заняться делом», и дает советы по поводу того, как выйти.
4) Экономико-юридическая карма
Этот тип кармы более характерен для таких сфер, как политика, экономика и социология. Сегодня люди существуют внутри поливалентного блока функций. Можно играть на бирже, осуществлять инвестиции, входить в определенный рынок, заниматься производством, продажей, однако все эти виды деятельности уже опутаны своеобразными проводами, паутинами, которые переплетаются и связывают друг друга. Достаточно вспомнить о том, сколько пунктов содержат современные финансовые, банковские, страховые контракты и какого количества подписей они требуют. Кроме того, существуют идеологические проверки, в которые вовлечены разные стороны – другие государства, другие правительства, другие монополии. Например, в России или в Италии купить ящик виски – не проблема, а в Арабских Эмиратах это запрещено. Каждое правительство, каждая территория имеет свои законы, и всякий раз, когда парламенты собираются и принимают закон, когда политические лидеры встречаются и заключают договор, это означает, что к уже существующим цепям добавятся новые.
Каждый индивид претерпевает насилие других – тех, кто находится вокруг. Масса создает законы, в том числе и для того, кто ее превосходит, и это выражается в ограничении свободы, экономическом, физическом насилии (тюрьма, полиция и т. д.). В той мере, в какой человек использует общество, он вынужден платить и карму общества.
Таким образом, на пути к достижению чистого света интуиции имеются эти препятствия. Впрочем, я знаю, что все их можно преодолеть.
Самое сложное – это первый уровень кармы: именно из-за него все терпят поражение. Следующий по степени сложности – второй уровень. Оставшиеся два типа кармы – третий и четвертый – подчинены первым и выражены более или менее сильно в зависимости от того, насколько заблокированными, застывшими и жесткими являются первые два.
Все эти аспекты можно преодолеть благодаря тренингу аутентифицирующего консультирования, в процессе которого субъект производит индивидуальное исследование, проверяя, соответствует ли он собственному природному оригиналу, совпадает ли его сознание, логико-историческое «Я» с его онто Ин-се. В сущности, субъект проверяет то, принимает ли он решения в соответствии с подлинностью самого себя или выбирает нечто чуждое, что идет вразрез с его благом.
Таким образом, следует перестроить индивидуальное сознание согласно природной идентичности. Необходимо выстроить сознание на основе реальности онто Ин-се, потому что оно внутренне причастно реальности, или бытию жизни.
13.1. Одновременная актуальность бытия и становления
В этой главе я затрону тему непрерывной связи между существованием и бытием. Человек одновременно является существованием и бытием, однако недостаточно в это верить, как это делается в некоторых религиях: необходимо знать это и видеть это. Тема бизнес и смысла жизни фундаментально важна, потому что почти все успешные предприниматели зарабатывают большие деньги и первенство, но теряют смысл жизни. Бедняки же живут в настоящем аду, в ощущении безысходности и, чтобы компенсировать это состояние, окунаются в религию, потому что благодаря ей чувствуют себя сопричастными Богу. Например, когда в христианской религии празднуется Рождество или Пасха, многие проживают собственную реальность через проекцию участия в истории Христа. Поведение таких людей можно сравнить с поведением маленького революционера, который нацепил футболку с надписью «Че Гевара» или кепку с надписью «Кеннеди», при этом даже не зная, кем были эти два человека, каждый их которых потерпел поражение на индивидуальном уровне. Все испытывают необходимость в том, чтобы вкладывать собственную индивидуальность в миф, в божественную историю, в совершенный образ. Субъект живет христианской идеей, веря в свою сопричастность искуплению и воскресению Христа – потому что он Сын Божий, – а значит, он убежден в том, что в один прекрасный день будет восседать рядом с Богом, верша суд над другими и отправляя грешников в Ад. Он окажется рядом с величайшими святыми и блаженными; возможно, там будут и другие, но именно он – избранник Божий. Чем более неудачно складывается у субъекта жизнь, тем сильнее его потребность в компенсации посредством мифа, веры, идеологии, которая определяется как абсолютная и всепобеждающая. Это не что иное, как проявление психологии трансфера, которая состоит в переносе самих себя в надежду на успех, на осуществление великого дела, признаваемого другими. В сущности, все вероисповедания гарантируют устранение страха, одиночества, тоски, того опыта, который изнутри убеждает субъекта: «Ты – никто, ты ошибся, в конце концов ты превратишься в кучу навоза». Точно так же и атеист выбирает свое мировоззрение, чтобы избежать сопоставления с логикой жизни. Он отказывается даже от гипотезы Бога, потому что, как говорится в пословице, «с глаз долой – из сердца вон»: для атеиста Бога не существует. Тем самым, такой человек просто отказывается что-либо понимать, однако есть то, что, безусловно, понятно всем: мы живем, являемся разумными существами, хотим действовать, достигать результатов, быть, и все, что мы делаем, должно быть очередным шагом по направлению к тому значению, смыслу, мотиву, цели, которые могут оправдать каждого в его жизни, его ограничениях, отсутствии у него целостности. Всем людям присуща очевидность и неоспоримая уверенность в том, что они участвуют в этом испытании, что их несет река, и неизвестно, утонут ли они и что будет дальше.
