помощи абстрактного математического инструмента выделилось из всего массива естествознания и стало главенствовать. Поставив науку на службу своим технологическим интересам человек сам отделился от реального мира и стал выделенным сторонним наблюдателем. Более того по мнению самого раскрученного физика XX века А. Эйнштейна «… настоящее творческое начало присуще именно математике. Поэтому я считаю, в известной мере, оправданной веру древних в то, что чистое мышление в состоянии постигнуть реальность». Мнение того самого физика который по мнению множества его современников объяснил природу того чего не смог объяснить Ньютон. Эту точку зрения и вместе с ней создавшуюся ситуацию в Европе стали называть классическим рационализмом.
На земном шаре создалось два полюса отношения к познанию. С одной стороны, на Западе независимый наблюдатель и неугомонный потребитель природных ресурсов. С другой стороны, на Востоке широко распространен принцип познания мира внутренним созерцанием и внутренними ощущениями. Особенно ярко это проявляется в Буддизме.
В первом случае наука как средство покорения природы подняла возможности человека до планетарного уровня, но одновременно показала ограниченность его формальных возможностей для познания. В середине XX века появились факты которые невозможно объяснить с позиций, принятых в обществе и с которыми не может справиться существующая теоретическая база. Это факты присутствия темной материи и темной энергии, множество накопившихся вопросов к Общей Теории Относительности и вопросов о возникновении самой жизни.
Во втором случае широко распространенный на востоке буддийский подход к познанию не отвечает на вопросы, а изменяет суть самого человека настолько, что возвращает его к началам бытия. Буддийские тренировки развивают личную готовность человека покинуть этот мир и соединиться с Абсолютом, уйти туда откуда начиналось все вместе с вопросами.
Крайние полярности в которых оказалось познание влекут за собой остановку развития.
В первом случае независимость человека от природы создает новую форму социума, связанную системой отношений, которые стабилизируют определенный научный порядок, но тормозят развитие.
Во втором случае у восточного мира присутствует убеждение, что жизнь повторяется, все движется по кругу и человек не в состоянии, что-либо изменить. Такая убежденность в еще большей степени тормозит развивающее движение.
Сами по себе эти обстоятельства естественны и характерны для трехмерного мира, но это всего лишь этап в его развитии, это его очередные временные формы.
Природа движется дальше, она сама подсказывает человеку путь его развития. Новое понимание места человека в Природе начало формироваться с 20-х годов ХХ в. с появлением квантовой механики. Эта наука установила то, о чем Э. Кант и И. Сеченов говорили значительно раньше: объект исследования и изучающий этот объект субъект неотделимы друг от друга. Квантовая механика показала, что мы, люди, являемся не просто зрителями мы являемся активными участниками мирового эволюционного процесса. Познавая мир человек его изменяет и вместе с ним изменяется сам.
Все элементарные частицы наделены особыми свойствами, которых нет у пассивных предметов. Человек являясь элементарной частицей разума как бы не хотел находиться в комфортно-стабильном состоянии делать это постоянно никогда не сможет. Если ему самому не становится скучно, то перемены приходят извне. Такими же свойствами наделены и социальные структуры. На той ступеньке развития на которой человек сегодня находится единственным подходящим способом существования является живое демократическое общество. Такая форма жизненного движения позволяет эволюции делать свое дело без рывков и потрясений. К сожалению историческая память, личный эмоциональный багаж властных структур мешают движению вперед. Желание застолбить хлебные места навечно, для потомков, желание накопить столько богатств сколько должно хватить и детям, и внукам. Желание править этим миром вечно, всегда быть наверху способствует созданию каст неприкасаемых, делит мир на классы и ведет к уже пройденным ситуациям. Развитие опять замедляется. Спираль движения вперед вырождается в колесо вращения.
Природу это не устраивает и спусковым крючком для социальных катаклизмов становятся конфликты между кланами. Перемены происходят как будто сами собой стихийно, но в природе ничего случайного не бывает и движение обязательно происходит в ту сторону, которая нужна эволюции причем изменения начинаются с человеческих способностей. Это происходит потому, что природа не всегда может воздействовать непосредственно на социальную структуру она в основном работает с энергетикой индивидуумов. Кроме того, природа не может сделать человека умнее, она может только снизить потенциал разумности, что постепенно и происходит, там, где предвидится застой. Разрушая баланс интеллектуальности и эмоциональности природа отнимает у остановившегося человека способность совершать разумные действия тем самым возвращая ситуацию туда откуда она начиналась к конфликтам и конфронтации.
Интенсивнее происходит это с теми индивидами у которых слабая духовная база, у которых слабый внутренний стержень к которому крепятся эмоции и интеллект. Во время путешествия по жизненному пространству у таких индивидов вместе с жадностью начинает проявляться страх как естественный второй полюс жизненной активности и вместо крепкого духовного позвоночника на вершине которого размещается разумность получается вывернутое наизнанку существо у которого внутри страх и жадность, а снаружи ничем не прикрытая голая эмоциональная сущность. Во времена Римской империи говоря о людях, которые страшатся перемен римляне подразумевали упрямство и несговорчивость, называя их варварами. Эти люди всеми силами пытались избежать нового порядка, который нес с собой Рим. Время от времени переходя в наступление они разрушали все, что только было возможно, куда только могли дотянуться – разрушали храмы, разрушали социальные устои, разрушали порядок.
Современные духовные варвары очень слабо разбираются в духовных перипетиях и потому вынуждены постоянно находиться в поиске успокоения. Интеллектуально они понимают, что собственный, частный порядок несет с собой удовлетворение и как следствие некоторый покой. Чтобы хоть как-то уйти от внутренних проблем они стараются окружить себя комфортом и красотой, но мир в душе не наступает. Беспокойство рождает суетливость, а суета и внутренний дискомфорт в конце концов выливаются в конфликты и войны.
«Легче верблюду войти в игольное ушко нежели богатому человеку в царство божие.» Это замечание Иисуса как будто отдаляет людей, находящихся на вершине жизненного успеха от божественного промысла, изолирует их от божественного внимания. Такое обстоятельство как будто рождает противоречие между эволюционным прогрессом и смирением. Разделяет властные структуры и народные массы, отделяет активных и инициативных индивидов от обычных исполнителей.
Эта сторона христианства ставит в затруднительное положение многих его последователей. Даже современным проповедникам приходится как-то корректировать общепринятый смысл смирения чтобы увязать его с потребностями жизненного движения.
На самом деле придумывать ничего не нужно все давным-давно стало на свои места еще в начале VII века с приходом пророка Мухаммада тогда, когда человеку был дан окончательный завершающий третий информационный пакет Закона Бытия – закона Бога.
Кроме того, если внимательно читать Новый завет, то там в самом начале повествования
