сильны, отношение к варварам не носило какой-то очень негативной окраски. С варварами воевали не всегда, с ними часто договаривались, торговали, иногда перенимали понравившиеся культурные особенности. Пример тому один из римских императоров – Каракалла. Получил он свое имя за то, что любил носить удобную варварскую одежду. К тому, что варвары не хотят жить цивилизованно римляне и греки относились с пониманием и на то были уважительные причины – варвары по своей сути другие, они не хотят жертвовать свободой ради жизни в городах. В городах больше комфорта и удовольствий, но там не самые подходящие условия для свободной жизни. О свободе эмоциональной, свободе не только для тела, варвары тогда еще не имели никакого представления.
Человек живет ощущениями, а ощущение свободности для каждого индивида представляется важнее многих других эмоциональных состояний.
Такое важное для личности ощущение по мере изменения жизненных интересов и жизненных занятий способно эволюционировать. К примеру города, которыми не без оснований римляне гордились варвары называли позолоченными гробами, но постепенно со временем изменившись они сами стали строить такие же.
Свобода – это возможность выбора и возможность реализации этого выбора.
Свобода телесная – свобода передвижения.
Свобода эмоциональная – возможность развивать и выражать свои эмоции.
Свобода духовная – возможность познавать окружающий мир, находить источники, питающие чувство собственного достоинства и ощущение причастности к вечным истинам.
Три свободы рождают гармонию жизненного движения.
К сожалению, существуют факторы, которые мешают эволюционному развитию жизненных возможностей. К примеру европейское стремление к жизненной стабильности рождает иногда такие социальные формы, которые начинают тормозить основной эволюционный фактор – возможность развития и усложнения социальных схем и государственных систем. Научившись обрабатывать камень и строить из него места проживания Европа мало чего взяла от Рима для социального строительства. После развала римской имперской демократии в европейских социальных структурах произошло движение назад к схемам позапрошлого тысячелетия, к централизованному регулированию на всех жизненных пространствах. Европа покрылась королевствами, герцогствами, баронствами и стала очень походить на мир царей древнего средиземноморья. Европа вернулась к организационному порядку второго тысячелетия до новой эры. К единому держателю воли на каждой из территорий от которого исходят власть и блага.
При желании можно найти множество мелочей, отличавших феодальные структуры средневековья от доисторических образований, однако по сути единственным достижением Европы того времени стало отделение духовной стороны жизни от жизни государственной, но так произошло, что духовные структуры слепились по образу и подобию структур властных и вместо духовной свободы европейский человек приобрел духовное рабство. Институт папства стал такой же жесткой и такой же властолюбивой структурой как королевское или царское государство. К тому же этот институт функционально сложился над центрами политической власти. В европейские средние века случилось то, что попадает под определение эволюционного эксперимента. Огромное количество проводников светской власти замкнулись на единый центр, глава которого стал считаться источником духовности и божественной благодати. В средние века этот центр мог лишить власти какого-нибудь непослушного короля, мог неограниченно обогащаться продавая отпущение грехов, мог сжигать на кострах неуступчивых оппозиционеров. Власть, сосредоточенная в одних руках даже духовная не считает моральные тормоза какой-то серьезной помехой для осуществления своей корыстной деятельности и всегда скатывается к злоупотреблениям, искажая жизненные принципы и нормы.
Дефицит морали характерная черта которую всегда приписывали варварам.
Еще одна принципиальная черта разрушителей проявляется до самого XX века повсеместно, нетерпимость к чужой культуре, чужой вере, чужому менталитету. Во времена открытия Америки, инквизиция методично уничтожила практически все памятники письменности доколумбового времени. Немецкие ученые за XVII и XVIII столетия навели в русской истории такой порядок, что россияне и теперь не могут понять кто они, откуда и куда. Везде где бы не появлялся европеец он тут же начинал все переделывать, все перестраивать и всех перевоспитывать. В конце XX века непонятно по какой причине почти вдруг и только для внутреннего потребления появились новые жизненные принципы терпимость и толерантность. Считается, что происходит это по примеру и под давлением американского общества, но чрезмерность в этом отношении постепенно ведет к сдвигам в моральных принципах, к размыванию такого понятия как справедливость. Европу опять понесло.
Попыткой отделить моральные принципы от природы и научно привязать их к человеческой личности стало создание коммунистической идеологии в XIX веке. Моральная база строителя коммунизма должна была послужить основой для нового социального организма, но воцарившись однажды в России эта рабоче-крестьянская парадигма не смогла заменить ценности православия. Государство, основанное на искусственных оторванных от реальной действительности принципах, развалилось успев, однако, напугать весь западный мир своим единением и мощью.
Простые идеи, рожденные в Европе, основанные на справедливости и равноправии обычно находили сторонников среди разных слоев населения, но они почему-то всегда оторваны от реальной жизни и это не дает им развиваться. Коммунизму и социализму очень навредил атеизм. Упрощенное отношений человека с природой привело к дискредитации идеологического базиса. Научная теория всегда только модель реального мира. Ей можно следовать какое-то время, но природа со временем берет свое. Волна коммунистического движения обойдя все континенты не смогла нигде прижиться больше чем на несколько десятилетий. Оказалось, что справедливость и равенство, подвешенные в воздухе, оторванные от реального жизненного фундамента испаряются при свете экономических проблем как роса на солнце. Миром сегодня правит экономика, опирающаяся на потребительскую идеологию. Долго ли это будет длиться неизвестно. Возможность удовлетворения материальных благ в определенной мере стабилизирует общественную ситуацию, но существуют еще и духовные потребности. Они не всегда явно выражены в протестных настроениях масс, не всегда озвучены понятным для элиты образом, но во многих случаях настроения электората не зависят от экономики. Революция достоинства на Украине тому пример. Эволюция продолжается.
Мир изменился и продолжает меняться, а новому миру нужен новый человек. Современные элиты всеми силами пытаются удержать, стабилизировать свои достижения, свои богатства, нажитые непосильным трудом, оставаясь при этом теми же варварами. Базис нового человека пока официально не определился, но перемены надвигаются.
Извечный враг человеческого благоразумия сам человек. Человеческий фактор – заинтересованность, увлеченность и одержимость – три ступеньки эмоционального состояния. Два направления их развития – жадность и жажда власти. В разумных пределах эти вещи полезны и являются движущей силой человеческого прогресса, однако на стадии одержимости эти человеческие качества начинают разрушать все сопутствующие ситуации вместе с самим ее носителем. Одержимый жадностью и властью человек становится опасен для самой власти. Где должны находится силы, сдерживающие сползание личности в негативную сторону. Только в одном месте. Страстей нет там, где есть разум. Разумность автоматически находит баланс между потребностью и потреблением, придает любой деятельности черты рациональности и осмысленности.
На
