149
Руденко А. П. Указ. соч.
Леиявичюс Э. Эволюция экосистем и развитие экономики // Эволюция, космическая, биологическая, социальная. М., 2009. С. 226–259.
Климов А. А. Пространственное развитие территорий. М., 1969.
Родоман А. П. Теория саморазвития открытых каталитических систем. М.,
1969.
Князева Е. Н., Курдюмов С П. Антропный принцип в синергетике // Вопросы философии. 1997. № 3. С. 62–79; Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Синергетика: нелинейность времени и ландшафты коэволюции. М.: КомКнига, 2007. 272 с. Изд. 2, 2011.
Соответствующие представления можно встретить, например, в традиции Дзогчен (Великое Совершенство), где утверждается, что когда изначально чистая способность сознания (ригпа) не распознаёт себя в своих проявлениях, начинается творение физических миров. (См.: Конгтрул Джамгон Лодро Тайе. Мириады миров: Буддийская космология в Абхидхарме, Калачакре и Дзогчене. СПб.: Уддияна, 2003). Из последующего рассмотрения будет видно, что сходных воззрений придерживаются и некоторые представители ранних культур. Так, австралийским аборигенам наш мир видится как порожденный умом Создателя Сновидений.
Напомню, творящие персонажи (а также их атрибуты) из миров разных уровней будут чисто графически отличаться написанием: с заглавной (Творец, Создатель, Он, Его и т. п.) – применительно к миру изначальной реальности, и строчной (творец, создатель, он, его и т. п.) – для персонажа из миров, порожденных первым. Еще раз подчеркну, это модельные конструкты и религиозное содержание здесь не предполагается.
Об этом свидетельствуют физиологические реакции в организме во время сна, которые в точности воспроизводят реакции на события, реально совершающиеся с нами в физическом мире, за исключением последней стадии мышечной импульсации, обеспечивающей реализацию действия в реальности.
Где ДТс – значение разности температур, называемое критическим, когда объем вещества отклоняемой от равновесия системы приходит в движение, не являющееся случайным: жидкость структурируется в виде небольших ячеек, которые и именуются ячейками Бенара.
Николис Г., Пригожим И. Познание сложного. Введение. М.: Мир, 1990. С. 18.
Когда я говорю «человекомерная», то имею в виду следующее: процессы, разворачивающиеся в системе, обусловлены таким поведением ее элементов, которое стороннему наблюдателю напоминает поведение существ, наделенных разумом и заинтересованных в координации усилий с целью совместного достижения искомого результата.
Минделл А. Ученик создателя сновидений. Использование более высоких состояний сознания для интерпретации сновидений. М., 2003. С. 21.
Мне вспоминается дзэнское: «Чжао Чжу спал, и ему снилось, что он – бабочка, весело порхающая с цветка на цветок в поисках нектара. Он проснулся и не знает, то ли он Чжао Чжу, которому снилось, что он бабочка, то ли он бабочка, которой снится, что она Чжао Чжу».
Минделл А. Ученик создателя сновидений. С. 16–17.
Там же. С. 17.
Там же. С. 36–37.
Домазио А. Возвращаясь в прошлое // В мире науки. 2003. № 1. С. 58.
См. Князева Е. Н. Сложность человеческой телесности: структура и динамика // Бескова И. А., Князева Е. Н., Бескова Д. А. Природа и образы телесности. М.: Прогресс-Tрадиция, 2011. С. 44.
См. уникальное исследование, посвященное роли риска в жизни человека и общества: Бернстайн П. Против богов: укрощение риска. М.: ЗАО «Олимп-Бизнес», 2006.
Напомню: под интегральной телесностью я понимаю недвойственную целостность <ум – тело.
Neisser U. The Roots of Self-Knowledge: Perceiving Self, It, and Thou // The self across psychology. Self-recognition, self-awareness, and the self concept. N.Y. 1997.
P. 27.
Фол л мер Г. Эволюционная теория познания. М.: Русский двор, 1998. С. 196.
Князева Е. Н. Сложность человеческой телесности: структура и динамика // Бескова И. А., Князева Е. Н., Бескова Д. А. Природа и образы телесности. М.: Прогресс-Tрадиция, 2011. С. 44–45.
Эккерман Дж. Краткая истории человеческого тела. 24 часа из жизни тела: секс, еда, сон, работа. СПб.: Амфора, 2008. С. 52.
Ed el man G. Consciousness: The Remembered Present// Cajal and Consciousness. Scientific Approaches to Consciousness on the Centennial of Ramon у Cajal's Textura. Ed. By Pedro C. Marijuan. Annals of the New York Academy of Sciences. Vol. 929. N.Y., 2001. P. 113.
Речь идет об изображении растения (гибискуса), созданном в XIII веке Моккеем (Му-цзи) и считающимся национальным достоянием Японии.
Судзуки Д. Т. Мистицизм: христианский и буддистский. Киев, 1996. С. 43–44.
Бёркен Т. Экстремальная духовность. Потрясающее путешествие за внутренние границы. К.: София; М.: ИД «София», 2004. С. 136–137.
В суфийской традиции это жанр духовной литературы.
Учитель.
Напомню, что Возлюбленным в этой традиции именуют Создателя.
Хазрат Инайат Хан. Мистицизм звука. М., 1997. С. 73.
Судзуки Д. Т. Мистицизм: христианский и буддистский. Киев, 1996. С. 43–44.
В форме, допустим, попытки осуществления лоренцевской «объективации» или же «борьбы с психологизмом» в науке.
Небольшая река средней полосы России.
Андреев Д. Роза мира. Метафилософия истории. М., 1991. С. 43.
В трансценденталистской традиции это означает невозможность трансцендирования до уровня «объекта самого по себе» – по Канту, «вещи-в-себе, аффицирующей чувственность».
Апель К.-О. Трансформация философии. М., 2001. С. 195
См.: Автономова Н. С. Философский язык Жака Деррида. М., 2011.
Goodman N. Fact, Fiction and Forecast. Cambridge, 1983. Гудмен полагает, что знание соприкасается с реальностью лишь «по краям», и в этом отношении «создание» звезд ничем не отличается от создания научных теорий.
Dummett М. Truth and Other Enigmas. London, 1976.
См.: Эволюционная эпистемология. Антология / Отв. ред. Е. Н. Князева. М-СПб., 2012.
Vollmer G. Evolutionäre Erkenntnistheorie. Stuttgart, 1975.
Гибсон Дж. Экологическая теория зрительного восприятия. М., 1988.
Лекторский В. А. Познание и сознание: дискуссия анти-реализма и реализма в современной эпистемологии // Проблема сознания в философии и науке. М., Канон+, 2009. С. 55.
Аршинов В. И., Свирский Я. И. Интерсубъективность в контексте постнеклассической парадигмы // Постнеклассика: философия, наука, культура. СПб.: Мир, 2009. С. 178.
Огурцов А. П. Новый поворот к объекту в современном мышлении // Постнеклассика: философия, наука, культура. СПб.: Мир, 2009. С. 47.
Пружинин Б. И. Ratio serviens? Контуры культурно-исторической эпистемологии. М., 2009.
Заметим, что отнюдь не все авторы разделяют точку зрения, согласно которой трансцендентализм Канта носит когнитивный характер. Они исходят из предположения, что когнитивный трансцендентализм выполняет в его философии вспомогательные функции в рамках его практической философии и утверждения человеческой свободы. – См.: Круглов А. Н. Трансцендентальная философия // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М., 2009. С. 1000. Соглашаясь с названным автором в оценке общей культурно-антропологической направленности философии Канта, оговоримся, что нас интересует именно когнитивная составляющая его трансценденталистской установки, отличающая Канта от его предше-ственников-онтологов.
Конт И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 44.
Конт И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 45.
Psathas G. (ed.) / Phenomenological Sociology / Issues and Applications. Toronto, 1973. Introduction. P. XIV.
Аршинов В. И., Свирский Я. И. Интерсубъективность в контексте постнеклассической парадигмы // Постнеклассика: философия, наука, культура. СПб., Мир,
