Таким образом, и сама специфика марксистского анализа, и изменившиеся социальные условия оставляли возможности разного толкования философии марксизма.
Развитие марксизма на рубеже XIX–XX веков связано, прежде всего, с именами Франца Меринга (1846–1919), Поля Лафарга (1848–1911), Антонио Лабриолы (1843–1904), Димитра Благоева (1856–1924).
В России марксизм связан, прежде всего, с именами Г. В. Плеханова (1856–1918) и В. И. Ульянова-Ленина (1870–1924).
О российском марксизме см. следующую главу, посвященную истории отечественной философии.
Есть ли будущее у марксизма?
Постмарксизм активно ассимилирует идеи немарксистской философии и поэтому представляет собой достаточно широкое и разнородное движение. Среди его представителей следует назвать венгерского философа Дьердя Лукача (1885–1971), Франкфуртскую школу немецкой философии (Юрген Хабермас, р. 1929; Герберт Маркузе, 1898–1979), получивший широкое распространение в 60–70-е годы фрейдомарксизм с его попыткой синтеза представлений о личности во фрейдизме[40] с социальной проблематикой марксизма, а также ряд других направлений.
Видимо, правы те, кто считает, что в марксизме наряду с устаревшими положениями сохраняют свою актуальность многие идеи, обращенные к будущему: о социальной справедливости; преодолении отчуждения человека; коллективной солидарности; ведущей роли отношений собственности, экономической сферы в целом для всей жизни общества. Еще более важны не конкретные выводы, а философская методология марксизма, его последовательно материалистическое мировоззрение и диалектический метод. «Миропонимание Маркса, – подчеркивал Ф. Энгельс, – дает не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования»[41].
Краткие выводы. Возникновение философии марксизма явилось закономерным процессом обобщения предыдущей философии, откликом на запросы развития естествознания, было обусловлено необходимостью разработки теории общественного развития с учетом интересов нового класса – пролетариата.
Как философия марксизм имеет открытый творческий характер. Став идеологией ряда социалистических государств, он обнаружил склонность к упрощению, вульгаризации и догматизации.
Ныне развитие марксизма реализуется во многих формах, в том числе и в русле «постмарксизма».
Как несомненное достояние духовной культуры человечества, марксизм требует обстоятельного изучения, а его творческое содержание остается, безусловно, жизнеспособным и методологически ценным, касается ли это его мировоззренческих аспектов или его диалектического метода.
Вопросы для самоконтроля
1. Почему философию Гегеля и Фейербаха можно считать теоретическим источником марксизма?
2. Каковы предпосылки становления и развития марксистской философии?
3. Какова сущность марксистской философии?
4. Каковы исторические судьбы философии марксизма?
Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
1. Становление философии марксизма.
2. Основные проблемы марксистской философии.
3. Марксизм и утопизм.
4. Развитие марксизма в России.
5. Исторические судьбы философии марксизма.
Список литературы
1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Культурная революция, 2007. Гл. 5.5. Философия К. Маркса и Ф. Энгельса (от классической философии к изменению мира).
2. Волков Г. Путь гения. М.: Политиздат, 1975.
3. Волков Г. Рядом с гением гений. М.: Дет. лит, 1984.
4. Гемков Генрих. Мы прожили не напрасно. М.: Политиздат, 1986.
5. Лапин Н. И. Молодой Маркс. М.: Политиздат, 1986.
6. Ойзерман Т. И. Марксизм и утопизм. М.: Прогресс-традиция, 2003.
7. Ойзерман Т. И. Возникновение марксизма. М.: Канон+, 2011.
8. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. Часть третья. От гегельянства к марксизму. Возникновение и развитие марксизма.
9. Философия и история философии. Актуальные проблемы: К 90-летию академика Т. И. Ойзермана. М.: Канон+, 2004.
10. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии (любое издание).
Тема 1.5. Философия России в контексте мировой философской мысли
Русская философия является неотъемлемой составной частью мировой духовной культуры. Вместе с тем в ней ярко проявляется национальная самобытность.
После изучения темы 1.5 бакалавр должен:
• знать:
♦ особенности русской философии;
♦ существующие подходы относительно определения начала русской философии;
♦ философские взгляды М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева;
♦ характерные черты философии Вл. Соловьева;
♦ особенности русского космизма;
♦ место категорий свободы, личности и творчества в философии Н. А. Бердяева;
♦ специфику и основных представителей русской радикальной философии;
• уметь:
♦ выявлять различия философских взглядов западников и славянофилов относительно судеб России;
♦ показывать тенденции развития отечественной философии советского периода;
• владеть:
♦ понятийным аппаратом русской философии; понимать смысл понятий «софия»; «соборность» и др.
Тема предусматривает рассмотрение следующих вопросов:
1. Становление русского философствования.
2. Философские идеи русского радикализма.
3. Русский религиозно-идеалистический Ренессанс на рубеже XIX–XX веков.
4. Развитие философии в советский период.
1. Становление русского философствования
В отечественной литературе сложилось два подхода к определению начала русской философии. Первая точка зрения сводится к тому, что отсчет русской философии следует вести не ранее XVIII века (В. Зеньковский, Н. О. Лосский). Вторая точка зрения господствовала в советской историко-философской литературе: начало русской философии связывалось с периодом Древней Руси. Какая из двух точек зрения верна?
Очевидно, в X веке складывается традиция русского философствования как способа размышления о мировоззренческих проблемах. Что же касается формирования философских взглядов, оформленных в виде теоретической системы взглядов, то этот этап развития русской философии следует связывать именно с рубежом XVIII–XIX веков.
Два важнейших фактора играли роль в процессе возникновения русского философствования: христианство, которое пришло на Русь в X веке, и языческое наследие, которое лежало в основе мировоззрения широких народных масс, было своего рода «народной философией».
Первым русским философом можно считать киевского митрополита Иллариона (XI в.), написавшего знаменитое «Слово о законе и благодати». Среди философских идей этой работы – идея всемирной истории, которая представляет смену состояний «закона» и «благодати» на пути человечества к «вечной жизни». «Русскую землю» Илларион включает в общий мировой процесс торжества Божественного «света» (Христа, который есть «благодать и истина») над тьмой язычества.
«Поучение» князя Владимира Мономаха (начало XII в.) содержит своеобразный моральный кодекс поведения для мирян. Основная идея состоит в том, что праведная жизнь достигается «добрыми делами». «Поучение» служит обоснованием «домостроя», определяющего нормы поведения каждого в зависимости от его места в семье.
Эпоха татаро-монгольского ига не содействовала развитию философских идей. Но уже с XIV века отмечается влияние философии «исихастов» (от греч. hesychia – покой, безмолвие, отрешенность), которые творили безмолвную («умную») молитву. Они отрицали возможность познания божественной сущности, отстаивали тезис о сотворении мира «из ничего», восприняли античное учение о четырех стихиях мира (земля, вода, воздух, огонь), которые рассматривались и как элементы человеческого тела.
«Нестяжатели» – сторонники отказа от монастырской земельной собственности (2-я пол. XV–XVI вв.) – Нил Сорский[42], Вассиан Косой[43], Максим Грек[44] – углубленно изучали человеческую душу, анализировали те душевные движения, которые ведут человека к греховности и моральной деградации. В их учении человек выступает как «образ и подобие» Бога, призванный своим трудом поддерживать гармонию мира. «Нестяжатели» выступали за сохранение связи с константинопольской патриархией. Им противостояли иосифляне[45] – «богомольцы царей московских», выступавшие за самостоятельность Московской патриархии.
