Вольтер (1694–1778) – псевдоним французского писателя, философа, публициста Мари Франсуа Аруэ, крупнейшего мыслителя французского Просвещения. Вольтер родился в Париже, в семье нотариуса. Несмотря на протесты отца, избрал карьеру литератора. С молодых лет проявлял свободомыслие и безбожие. За сатиру, высмеивающую феодально-абсолютистский режим Франции, 11 месяцев провел в Бастилии. С 1726 по 1729 г. жил в Англии, так как из Франции был выслан. Пребывание в Англии и знакомство с ее жизнью оказало большое влияние на формирование его взглядов. В 1758 г. Вольтер поселился в приобретенном им имении вблизи границы со Швейцарией в местечке Ферне, где прожил 20 лет. В этот фернейский период им были созданы самые значительные произведения. Незадолго до смерти посетил Париж, где и умер.
Вольтера обычно называют «патриархом» Просвещения. Его влияние было действительно велико. Многие коронованные особы и выдающиеся умы Европы добивались знакомства с ним, пытались наладить переписку. Литературное наследие Вольтера огромно. В общей сложности он написал сотни произведений, которые составили собрание сочинений объемом в несколько десятков томов. Основные социально-политические идеи Вольтера отражали взгляды французской буржуазной демократии, которая в ту пору еще только складывалась. Вольтер развенчал устаревший феодальный режим.
Достижения Вольтера в области философии нельзя назвать выдающимися. Но он был просветителем и стремился преобразовать общественное сознание. Основная направленность его произведений – критика феодального общества и религии. Философские взгляды Вольтера выражены прежде всего в таких произведениях, как «Философские письма», «Трактат о метафизике», «Основы философии Ньютона», философская повесть «Кандид», «Философский словарь».
Борясь с религией, Вольтер выдвинул лозунг: «Раздавите гадину». В своих произведениях он стремился доказать несостоятельность религии как системы. В то же время он считал, что религиозная вера необходима, поскольку она помогает управлять людьми, их сознанием. Вольтер говорил: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать».
Вольтер задумал создать философию истории и написал ряд работ, в том числе «Философию истории», «Размышление об истории», в которых представлена программа исследования достижений культуры во всех областях цивилизации. Он призывал исследовать историю неевропейских народов – арабов, китайцев, индийцев. В своей «Истории России при Петре Великом» он проводил мысль о просвещенном монархе, который должен стоять во главе государства.
Философ рассматривал современную ему эпоху как время, когда, наконец, разум человечества окажет на жизнь общества свое решающее воздействие. Высшим проявлением разума он считал «здравую философию», опиравшуюся на науки и искусства. Большие надежды Вольтер возлагал на просвещенных монархов, которые могли бы руководствоваться знанием законов общественного развития. Ему казалось, что настанет такое время, когда управлять государством станут философы.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Метерлинк М. Разум цветов. М., 1995. С. 127.
Флюид – некий психический ток, излучаемый человеком, то, что исходит от кого-то.
Метерлинк М. Разум цветов. М., 1995. С. 163.
Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. С. 7.
Хокку – жанр японской поэзии, нерифмованное стихотворение.
Цит. по: Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986. С. 46.
Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986.
Виндельбанд В. Что такое философия?: о понятии и истории философии // Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995. С. 22.
Лакан Ж. Семинары. Кн. 2. «Я» в теории и в технике психоанализа (1954–1955). М., 1999. С. 509–516.
Гельман А. Иные позывные. Лит. газета. 1998. № 46. С. 6.
Шекспир У. Гамлет // Полн. собр. соч. В 8 т. Т. 6. С. 75.
Трансцендентный – религиозный и философский термин, обозначающий то, что находится за пределами человеческих чувств и разума.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 456.
Пути за пределы «эго». Трансперсональная перспектива / под ред. Р. Уолша, Ф. Вона. М., 1996.
Деизм – религиозно-философское учение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение событий.
Ваал, или Бааль – один из главных языческих богов, которому поклонялись ханаанеяне и финикяне. Поклонение Ваалу (как и Астарте) сопровождалось распутными оргиями и человеческими жертвоприношениями. Согласно Священному Писанию, еврейский народ уже со времен Моисея периодически отпадал от истинного Бога и соблазнялся поклонением Ваалу.
Экзистенция – существование в его простой фактичности. Экзистенциальный – относящийся к существованию, ссылающийся на него.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 459.
Иеремия – один из библейских пророков. Жил в VII–VI вв. до н. э.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 461.
Ортега-и-Гассет X. Этюды об Испании. Киев, 1999. С. 40.
Гусейнов АЛ. Философия между знаниями и ценностями // Философские науки. 2001. № 2. С. 47.
Фрейд З. Психоаналитические этюды // Фрейд З. Тотем и табу. М., 1997. С. 403.
Там же. С. 404.
Фрейд 3. Психоаналитические этюды // Фрейд З. Тотем и табу. М., 1997. С. 403.
Фрейд 3. Психоаналитические этюды // Фрейд З. Тотем и табу. М., 1997. С. 403.
Цит. по: Мир философии. Т. 1. М., 1991. С. 67.
Гусейнов АЛ. Философия между знаниями и ценностями // Философские науки. 2001. № 2. С. 47.
Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения. В 8 т. Т. 3. М., 1994. С. 325.
Гусейнов А А. Философия между знаниями и ценностями // Философские науки. 2001. № 2. С. 48.
Гуревич П.С. Философия человека. М., 1999.
Гусейнов А А. Философия между знаниями и ценностями // Философские науки. 2001. № 2. С. 49–50.
Аристотелъ. Метафизика. Сочинения. В 4 т. Т. 1. М., 1976, С. 102.
Бэкон Ф. Великое восстановление наук // Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1977. С. 61.
Бердяев НА. Философия свободного духа. М., 1994. С. 230.
Монтень М. Опыты. Кн. 1. М.: Л., 1954. С. 207.
Глюксман А. Философия ненависти. М., 2006. С. 30–31.
Шелер М. Философское мировоззрение // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 3.
Гельман А. Иные позывные. Лит. газета. 1998. № 46. С. 6.
Метод – это способ достижения определенной цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности.
Бердяев НА. Религия воскрешения. (Философия «общего дела» Н.Ф. Федорова) // Бердяев Н.А. Собр. соч. Париж. Т. 3. 1989. С. 20.
Кант И. Собр. соч. В 8 т. Т. 7. М., 1994. С. 140–141.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Собр. соч. Т. 1. М., 1882. С. 318.
Там же.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. М., 1962. С. 2.
Шопенгауэр А. Об интересном. М., 1997. С. 65.
Кант И. Сочинения. В 8 т. Т. 7. М., 1994. С. 42.
