1. Покажите на карте (с. 223) места расселения народов Западной Сибири в XVI веке.
2. Расскажите об основных занятиях народов Сибири.
3. Кто такие вольные казаки, где они обитали и чем занимались?
4. Почему Ермак с товарищами не вернулся на Яик с богатой добычей, а отправил Ивану IV гонцов с известием о взятии Сибирского ханства?
5. Объясните значение присоединения Сибири к Российскому государству.
Быт, нравы и обычаи. Основную роль в воспитании и формировании мировоззрения людей играла церковь. В 30 – 40-е годы XVI века под руководством митрополита Макария были созданы Четьи-Минеи. Так называлась книга для чтения на каждый день месяца (от церковнославянского слова «четье» – чтение). В двенадцати книгах описывались жития святых и излагались поучения святых отцов. Четьи-Минеи были призваны воспитывать народ в христианском духе.
Церковные правила регламентировали основные стороны жизни человека. С принятием христианства брак на Руси оформлялся только через обряд церковного венчания. Расторжение брака допускалось в исключительных случаях. Невест для государей подбирали специальные думные люди, рассылаемые по городам и уездам. Отбирали молодых девушек из знатных семей, «отличающихся своей наружностью и душевными качествами», а достойной брака признавалась та из них, которая «придётся по душе царю».
Власть главы семьи над женой и детьми была беспрекословной. На домохозяина церковь возлагала ответственность также за поведение домашних слуг и челяди (рабов). Правила «благорассудного и порядочного жития» христиан содержались в «Домострое». Авторство этой книги приписывали священнику Сильвестру.
Домашний уклад жизни русского народа складывался веками и претерпел мало изменений. День начинался рано: летом вставали с восходом солнца, в зимние и осенние дни – задолго до рассвета. Началом недели (по-церковному – седмицы) считался воскресный день, который был днём «неделания» (отсюда название – неделя), т. е. отдыха. Праздничные дни посвящались благочестивым делам и посещению храмов. В эти дни правительственные учреждения и суды не работали. Однако в простом народе бытовало мнение, что «праздновать и воздерживаться от работы есть дело господское».
После обеда жизнь замирала; в дрёму могла погрузиться даже городская стража, поскольку послеобеденный сон был на Руси традицией.
Особое место в быту занимала баня: иностранцы отмечали, что у московитов (жителей Московского государства) баня считалась лучшим средством для лечения всех болезней. Бани имелись практически в каждом деревенском и городском доме.
Домашний досуг заполнялся играми в шашки («тавлеи»), шахматы, в «бирюльки» (игра заключалась в перекладывании палочек с места на место), сказками, песнями, плясками. В богатых домах держали специальных сказочников, шутов, музыкантов. В городских слободах на «посиделках» в определённом месте коротали длинные зимние вечера близкие знакомые и родственники.
Усадьба крупного московского помещика в Зарядье. XVI век. Реконструкция. Фрагмент
Истинным бичом русских городов и селений были пожары, губительные для огромного числа семей из-за скученности деревянных строений.
С XVI века в верхах общества стало общепринятым обращение к вышестоящему человеку по имени-отчеству. Родовитая знать и бояре именовались с «вичем» в отчестве – боярин Василий Михайлович Юрьев, дьяк Иван Михайлович Висковатый. Отчество дворян имело окончание «ов» – Степан, Семёнов сын, Морозов. Обращаясь к вышестоящему, титуловали его «милостивцем», «благодетелем» или «кормильцем», а себя униженно называли «холопишками», «худыми» и «скудоумными», «Петруньками», «Иванцами» и прочее. Дух местничества пронизывал всю жизнь знати и служилого дворянства, которые при встречах «тотчас снимают шапки и в несколько приёмов кланяются друг другу, строжайше соблюдая, чтобы отдать поклон за поклон, стараясь при этом не прежде того снять шапку».
Исторические знания и литература. Древнерусская традиция накапливать и излагать исторические знания в летописях сохранилась и в XVI веке. Именно тогда возникли общерусские своды – так называемая Воскресенская летопись (по месту хранения в Воскресенском монастыре под Москвой) и Никоновская (по имени патриарха Никона, которому принадлежал один из списков летописи). Летописанию придавался официальный характер, а потому записи о событиях времён правления Ивана III, Василия III и Ивана IV прославляли этих московских государей.
Монах одного из псковских монастырей Филофей выступил против взглядов, царивших в Западной Европе, о том, что первенство в христианском мире принадлежит католическому Риму. Он обосновал свою теорию «Москва – третий Рим». Согласно этой теории, опорой христианства стало Российское государство, поскольку ни первый Рим, ни второй (Константинополь) были не способны к этому. Москва наследовала славу Константинополя как «второго Рима». Причём Филофей подчёркивал, что два Рима пали, а третий Рим – Россия – будет стоять вечно. Тем самым обосновывалось лидерство России в христианском мире и её притязания на роль великой державы в международных отношениях.
Орнамент из рукописной книги. XVI век
Особое место среди исторических произведений XVI столетия занимали лицевые своды. Так называли рукописи, украшенные миниатюрами с изображением людей – «в лицах». Миниатюры были посвящены различным историческим сюжетам – битвам, приёмам послов, новгородскому вечу, взятию или защите крепостей и т. п. Знаменитый летописный лицевой свод второй половины XVI века содержал более 17 тысяч миниатюр. Большинство изображений, как выяснили учёные, соответствовали исторической действительности.
«Степенна́я книга» рассказывала о русской истории от крещения Руси до царствования Ивана IV. События в ней располагались не по годам, как в летописях, а по «степеням» – периодам правления отдельных князей и митрополитов. Основная идея книги – преемственность власти киевских и московских князей, освящённых православной церковью. Инициативу составления «Степенной книги» приписывали митрополиту Макарию.
Новый вид исторического сочинения – хронограф (временник) – представлял собой обзор всемирной истории.
Спорами о судьбах государства была наполнена переписка между князем Андреем Курбским и царём Иваном Грозным. Перу Курбского принадлежала и «История о великом князе московском».
Церковный писатель Максим Грек, монах Афонского монастыря, долго прожил в России. В одном из своих произведений он давал советы царям по управлению государством, призывая их править «благочестиво и разумно»; осуждал боярские интриги.
Заметной фигурой был Иван Пересветов. «Царь кроток и смирен на царстве своём – и царство его оскудеет, и слава его низится. Царь на царстве грозен и мудр – и царство его ширеет, и имя его славно по всем землям», – писал Пересветов.
Начало книгопечатания. В середине 50-х годов XVI века в Новгороде жил мастер печатного дела Маруша Нефедьев, а в одной из летописей сообщалось, что в 1553 году «начатся печатание книг в Москве, при митрополите московском Макарии».
В 1564 году появился первый труд московских кни-гопечатников Ивана Фёдорова и Петра Мстиславца – знаменитый «Апостол» (христианская богослужебная книга). В следующем году они напечатали два издания «Часовника» (книга содержала псалмы и молитвы, расположенные по условным часам – 1, 3, 6, 9). В 1574 году уже за пределами России Иван Фёдоров напечатал «Букварь». Как писал сам мастер, ему довелось «вместо житных семян духовная семена по вселенной разсевати».
Книга «Апостол», напечатанная Иваном Фёдоровым
Архитектура. XVI век – время строительства крепостей. Нижний Новгород, Серпухов, Тула, Коломна, Псков, Смоленск, Астрахань и многие крупные монастыри обрели крепостные стены. В Москве возникли крепостные сооружения: Китайгород, Белый город и Земляной город. В качестве образца использовались архитектурные элементы Московского Кремля.
В XVI веке стали строиться церкви с шатровым навершением, которые отличались от византийских крестово-купольных храмов.
В 1532 году в излучине Москвы-реки в селе Коломенском поднялись ввысь шатры церкви Вознесения. Двадцативосьмиметровый шатёр церкви Вознесения на берегу Москвы-реки возвышался над окружающей местностью. Сетка из тёсаных камней усиливала ощущение движения к небу. Церковь строилась по повелению Василия III впамять о рождении долгожданного наследника, будущего царя Ивана Грозного.
Церковь Вознесения в Коломенском
Шатровый собор Покрова Богородицы на Рву, известный как собор Василия Блаженного, построили в 1555 – 1561 годах зодчие Барма и Постник Яковлев (Постник – прозвище). Он возводился по повелению Ивана IV в честь взятия Казани. Своё второе название храм получил по месту погребения в одном из его приделов (пристройка в храме) чтимого на Руси юродивого Василия Блаженного.
