Увидев океан, он подумал, что это Ямуна и сказал Матхура Дасу: «Погляди, Матхура, как широко разлилась Ямуна».
Как-то раз ученики предложили ему поесть сыр, но он отказался. Когда Матхура Дас стал настаивать, он сказал: «Матхура, у меня нет аппетита, я только что поел роти на Радхакунде». Тот возразил: «Баба, Вы говорите неправду. Вы сейчас в Нилачале. Как Вы могли сходить на Радхакунду, чтобы поесть роти?»
Баба ответил: «Я говорю правду, можешь спросить у своей матери. Она обходила Радхакунду. Я увидел её у Лалитакунды. На ней было зелёное сари, и она несла небольшой горшок с молоком. Я крикнул ей: «Ма! Я голоден. Дай мне роти». Она ответила: «После того как я завершу парикраму, приходите ко мне домой». Я пришёл к ней, и она дала мне роти и сабджи. Если ты думаешь, что я говорю неправду, то можешь спросить её в письме».
Матхура Дас послал матери письмо. Её ответ подтвердил всё сказанное Бабой. Факт заключался в том, что хотя Баба в физическом теле пребывал в Нилачале, в тонком теле он всегда находился на Радхакунде.
Однажды, живя во Вриндаване, Тинкари Госвами выразил желание отправиться в Нилачалу. Помощники Бабы написали его ученикам, Сушиле Бхаумике из Навадвипы и Дилипу Кумару Митре из Калькутты, чтобы они организовали приезд гуру в Нилачалу. Спустя два или три дня Баба по настоянию вриндаванских преданных отбросил эту идею и послал выше упомянутым ученикам телеграмму, в которой отказался от своего решения приехать в Нилачалу. В то же самое время он начал Бхагавата-саптах в Мураримохана Кундже. К сожалению, отправленная им телеграмма запоздала. Сушила Бхаумика и Дилип Кумар забронировали четыре места в самолёте на рейс Дели — Бхуванешвар и приехали во Вриндаван на третий день Бхагавата-саптаха. Тинкари Госвами не хотел лететь в Нилачалу во время лекций, но его к этому вынудили обстоятельства.
Из Бхуванешвара Тинкари Госвами приехал в Нилачалу и остановился в матхе Харидаса Тхакура. Во время его трёхмесячного пребывание там атмосфера матха постоянно оживлялась киртанами, патхами и пирами. Спустя три месяца приехали преданные из Навадвипы, чтобы забрать его к себе, и он был вынужден поехать вместе с ними.
Преданные привезли его в Навадвипу. Но Баба как и раньше жил в Навадвипе только на телесном уровне. Его душа находилась во Вриндаване. Он был всегда погружён во Вриндавана-лилу, не различая времени суток. Для него иногда день становился ночью, а ночь — днём. Однажды он так сильно погрузился в лилу, что просидел в медитации до двенадцати часов ночи. Преданные сказали ему: «Баба, сейчас уже двенадцать часов, пожалуйста, ложитесь спать». Он ответил: «Когда это же я спал днём?»
Возможно, для Тинкари Госвами было невозможно находиться вне Вриндавана, и он хотел уехать туда и никогда не возвращаться обратно. Итак, одним днём, когда его ученик Вриндаван Дас уезжал из Навадвипы во Вриндаван, он сказал ему: «Поезжай, я буду там вслед за тобой».
Поскольку Тинкари Госвами хотел поехать во Вриндаван, Мураримохана, Божество вриндаванского ашрама, также забеспокоилось о его приезде. Тинкари Госвами получил письмо от Кишори Даса Бабы из Кешигхат Тхора во Вриндаване. Он писал: «Баба! Я этим утром увидел во сне, как темнокожий мальчик сказал мне: «Твои люди забрали отсюда Госани прямо посреди Бхагавата-саптаха. Теперь езжай и немедленно привези его обратно». Я спросил мальчика: «Кто ты такой?». Он ответил: «Я Мураримохана». Поэтому Баба приезжайте как можно быстрей».
Письмо прочитали Бабе. Услышав его, он погрузился в молчание и закрыл глаза. Через два дня в месяц пхалгун Кришна навами 1984-го года он внезапно воскликнул: «Джай Нитьянанда Рама! Джай Нитьянанда Рама!» — и оставил тело, чтобы встретиться с Мураримоханом во Вриндаване.
В это время Матхура Дас жил на Радхакунде. На следующий день в пять часов утра он увидел во сне Тинкари Госвами, который сказал ему: «Видишь, Матхура, я прибыл на Радхакунду. Пойдём примем омовение». Матхура рассказал свой сон матери. Она сказала: «Наверное, Баба оставил тело и появился во Вриндаване в сиддха-дехе. Спустя день Матхура Дас получил телеграмму, подтверждающую слова матери.
Доктор О. Б. Л. Капур родился в 1909-м году. Он сдал экзамены на магистра гуманитарных наук на факультете философии в университете Аллахабада в 1931-м году, а в 1938-м получил степень доктора философии в том же университете. Он работал научным сотрудником в Индийском институте философии в Амайнере, в качестве доктора литературы в университете Аллахабада, профессором и руководителем департамента философии, в B.R, колледже в Агре до 1952-го, затем поступил на службу в Е. S. К. штата Уттара Прадеш в качестве профессора и руководителя департамента философии К. N. Государственного колледжа Гьянпур (Варанаси) и после занимал пост директора этого учебного заведения до ухода на пенсию в 1967-м году. С 1967-го доктор Капур жил во Вриндаване, где писал книги и статьи на религиозные темы, в основном связанные с бхакти. Он за короткий срок написал двадцать пять книг и большое количество статей, опубликованных в различных журналах. Его работы вдохновляли академиков и обычных людей, помогая им утвердиться на пути бхакти. Доктор О.Б.Л. Капур оставил тело в 1999-м году.
Джаганнатха Дас Бабаджи
Шри Лакшми Мани Деви
Шримати Йгамайя Тхакурани
Гауракишор Дас Бабаджи
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами
Кедарантха Бхактивинод Тхакурани
Рамдас Бабаджи
Шри Вамшидас Бабаджи
Шри Лалита Сакхи Даси
Шри Виджая Кришна Госвами
Шри Джагатбандху Прабху
Шри Радхараман Чаран Дев Дас
Аватара: инкарнация, воплощение Бога, действующие как самостоятельная личность.
Айшварья: величие и великолепие.
Апарадхи: оскорбления.
Ананда: блаженство.
Ангада: браслеты.
Атма: душа.
Асана: коврик, на котором сидят на полу, или специальное кресло. АчарьЯ: духовный наставник, учащий своим примером. Бахирваса: кусок ткани, носимый вокруг бедер.
Брахман: человек, принадлежащий к высшей касте общественного деления в Индии.
Бхава: духовные эмоции или настроения.
Бхагаван: Бог, обладатель шести достояний
