Его мысли порой очень напоминают мысли Сведенборга, с тем только различием, что Сведенборг признавал еще существование ада для духов, не желающих идти вперед. Примерно в таком же методологическом ключе Тесла рассматривал бытие некоей «электрической сущности», от коварных замыслов которой он намеревался спасти мир.
Вообще космология Теслы интересна, невзирая на вопрос — справедлива ли она?
Он писал: «…Я уверен, что единый космос объединен в материальном и духовном смысле. В космическом пространстве существует некое ядро, откуда мы черпаем всю силу, вдохновение, которое вечно притягивает нас. Я чувствую его мощь и его ценности, посылаемые им по всей Вселенной и этим поддерживающие ее в гармонии. Я не проник в тайну этого ядра, но знаю, что оно существует, и когда я хочу придать ему какой-либо материальный атрибут, то думаю, что это СВЕТ, а когда я пытаюсь постичь его духовное начало, тогда это — КРАСОТА и СОЧУВСТВИЕ. Тот, кто носит в себе эту веру, чувствует себя сильным, работает с радостью, ибо ощущает себя частью общей гармонии».
В судьбе Теслы как в капле воды (или приборе Левенгука) отразилась судьба научно-технического прогресса (НТР).
Действительно, электрификация всей планеты, зарождение радио и электроники, освоение атомной энергии, а вместе с тем две мировые войны, внушаемые будущими научными открытиями и техническими изобретениями опасения (например, по поводу намерения овладеть тайнами мозга), понимание, что прогресс подчас развивается ради прогресса, — заставляют всерьез задуматься о цели НТР.
Автомобиль на три года, альтернативные источники энергии, потепление климата, эпидемия «свиного гриппа» — все эти пиар-кампании проводятся под эгидой науки для выколачивания денег из населения. Особенно характерно празднование начала нового тысячелетия в 2000 году. После того как здравомыслящие люди потратили деньги на подарки, средства массовой информации как бы вдруг опомнились — объявили, что новый век начинается в 2001 году.
Искать ответ только в социальных или политических реалиях тоже неверно. Марксов подход хорош, но однобок, в него невозможно вписать Теслу
В. К. Зворыкин (Zworykin) (1888–1982) — американский инженер и изобретатель в области электроники, основоположник телевидения. В 1912 г. окончил Петербургский технологический институт, в 1914 г. — коллеж де Франс в Париже. В 1917 г. эмигрировал из России и в 1919 г. приехал в США. В 1920 г. поступил на работу в фирму «Вестингауз электрик» в Питсбурге. С 1929 г. работает в Американской радиокорпорации. В 1931 г. создал первый иконоскоп — передающую трубку, которая сделала возможным развитие электронных телевизионных систем.
Как признанный мировой специалист в области ТВ, в 1933 г. совершает широкую поездку по Европе, в том числе в Советский Союз, где принимался на правительственном уровне и консультировал советских специалистов — первый советский телевизор «ВК» создан по его разработкам. Посетил также Сочи и Тбилиси, где встречался с братом и с Л. Берией.
В 1940–1941 гг. он работал над созданием сканирующего электронного микроскопа. Начиная с военных лет активно участвовал в нескольких оборонных проектах Пентагона, в результате чего подвергался постоянной слежке и прослушиванию со стороны ФБР. В 1950–1960-е гг. Зворыкин сконцентрировал внимание в области медицины, где успешно применил свой опыт разработки телевизионных систем.
В. К. Зворыкину принадлежит более 120 патентов на различные изобретения. Он получил большое число различных наград. В частности, Национальная научная медаль США за научные заслуги за 1966 г. была вручена ему в 1967 г. президентом США Линдоном Джонсоном. В 1977 г. избран в Национальную галерею славы изобретателей (National Inventors Hall of Fame).
В этом фокусе большой опасности нет, потенциалы при таких сверхвысоких потенциалах пробегают по поверхности проводника в тончайшем слое (скин-эффект). Человеческое тело тоже можно считать проводником. Благодаря Тесле мы теперь знаем, что токи высокой частоты напряжением до двух миллионов вольт способны благотворно воздействовать на кожу, в частности убивать микробы и очищать поры. Правда, во второй половине ХХ в. выяснилась возможность негативного воздействия сверхвысоких частот на умственную деятельность.
Свами Вивекананда (домонашеское имя Нарендранатх Датта) — выдающийся индийский философ и общественный деятель, родился 12 января 1863 г. в районе Симла в Калькутте (Западная Бенгалия), умер 4 июля 1902 г. в Белурском монастыре вблизи Калькутты.
Свами Вивекананда считается одним из наиболее знаменитых и влиятельных духовных лидеров и представителей философии Веданты и почитается миллионами индийцев и представителями других народов. Он был главным учеником Шри Рамакришны Парамахамсы и основателем ордена Рамакришны (Рамакришна Матх — Ramakrishna Math) и миссии Рамакришны (Ramakrishna Mission). Многие считают его своим кумиром за бесстрашие, положительные наставления для молодежи, широкий взгляд на общественные проблемы и несчетные лекции и рассуждения по философии Веданты.
На состоявшемся в 1893 г. Всемирном парламенте религий в Чикаго, Иллинойс, Вивекананда затмил всех остальных выступающих, где ему устроили овацию в начале его речи, когда он обратился ко всем со знаменитыми словами: «Сестры и братья Америки». Прибытие Вивекананды в США называется многими отправной точкой в начале интереса к индуизму на Западе не просто как к экзотической восточной странности, но как к живой религиозной и философской традиции, в которой могло быть действительно что-то важное, что могло научить Запад. В течение нескольких лет после парламента он основал центры Веданты в Нью-Йорке и Лондоне, читал лекции в основных университетах и всюду, куда бы он ни приезжал, разжигал интерес Запада к индуизму. Его успех не обошелся без конфликтов, большинство из которых были связаны с христианскими миссионерами — к ним у него было жестко критическое отношение. После четырех лет на Западе в 1897 г. он вернулся в Индию.
Свами Вивекананда принадлежал к тому течению Веданты, которое утверждало, что никто не может быть истинно свободен до тех пор, пока не свободны все. Даже желание личного спасения должно быть оставлено, и только неутомимая работа для спасения других может быть истинным признаком просветленного человека.
Вот что утверждает один из столпов современного православия митрополит Антоний (Сурожский):
