263
Некоторые подробности о научно-технической деятельности о. Павла в советское время см., например: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 127, 739.
Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 829.
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 238.
Последнее письмо от о. Павла пришло в Загорск 19 июля 1937 г.
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 415.
Флоренский П. Христианство и культура. С. 30.
О том, что это действительно давнее убеждение о. Павла, свидетельствует его письмо матери в январе 1905 г.: «Для меня старое не откидывается, не выбрасывается за окно, а вечно сохраняется и утилизируется» (цит. по: Отец Павел Флоренский о воспитании. С. 170).
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 677.
Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 95, 119.
Там же. С. 60, 63.
Там же. С. 374.
См.: Там же. С. 224–225.
Там же. С. 422.
См.: Там же. С. 118.
Там же. С. 307.
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 38, 249.
См.: Там же. С. 181–182.
См.: Там же. С. 734.
См.: Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 43, 56, 164.
Там же. С. 425.
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т .4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 175.
Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 217.
Там же. С. 293.
Там же. С. 222.
Там же. С. 83.
Там же. С. 374.
Там же. С. 246.
См.: Лосев А. Ф. Ранние диалоги Платона и сочинения платоновской школы // Платон. Диалоги. М., 1986. С. 5.
Известное изречение Протагора «человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют», по сути, является утверждением определяющего значения человеческой субъективности, хотя и указывает на восприятие человеком мира таким, каков он есть.
Поскольку софисты манипулировали различным смыслом слов и понятий, Сократ занялся выявлением их общего, наиболее существенного значения. Так рождалось платоновское учение об идеях (см.: Там же. С. 5), бывшее в первом приближении учением об объективном, общечеловеческом значении слов, которое человек не вправе менять по субъективному произволу. Это учение стало одной из важнейших составляющих наследия о. Павла Флоренского.
Хоружий С. С. Обретение конкретности. С. 7.
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 128.
Платон. Диалоги. М., 1986. С. 211.
См.: Там же. С. 195–196.
Тахо-Годи А. А. Примечания // Платон. Диалоги. С. 540–541.
Не следует думать, что такое убеждение было повсеместно распространено в Древнем мире. Достаточно упомянуть поиски бессмертия в «Эпосе о Гильгамеше» (древняя Месопотамия), учение Демокрита и Эпикура о разложении человеческой души вместе с телом или аналогичное учение стоиков о разрушении души, хотя и не сразу после смерти тела (Диоген Лаэртский. VII, 156–157). Эпикуру принадлежит популярное среди атеистов нового времени изречение: «…когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет» (Диоген Лаэртский. Х, 125). Ср. в Ветхом Завете: Пс 145. 4; Екк 9. 2–6; 2 Цар 14. 14; вопрос Иова: Иов 14. 14 и др.
Обсуждая качества «величавого человека», Аристотель пишет, что он «не обсуждает людей («антропологос»), ибо… ему нет дел ни до похвал себе, ни до осуждения других» (Никомахова этика. 125а5) (Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 134).
См.: Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1. С. 383.
Платон. Диалоги. С. 425.
Цит. по: Георгий Флоровский, прот. Восточные Отцы IV-го века. 2-е изд. М., 1992. С. 157.
См., например, у свт. Тихона Задонского: «Самого себя познать: се есть мудрость христианская! <…> Начало здравия – познание немощи… Познать убо себя – начало спасения есть… В чем бо вся сила состоит, чтобы себя самого познать и свое бедствие душевное» – Творения св. Тихона Задонского. Сокровище духовное. М.: Русский Духовный Центр, 1994. С. 94, 120, 311.
Творения св. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Ч. 1: Беседы на Шестоднев. М, 1845 / Репр. М., 1991. С. 171.
Конечно, это не означает наличие «зла» в самой сотворенной человеческой природе. По мысли преп. Иоанна Дамаскина, глубокое самопознание не утвержденным еще в добре человеком могло быть обращено им во зло самому себе, что и произошло с первыми людьми в раю.
См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 275.
См.: Там же. С. 276–277.
Там же. С. 288.
Там же. С. 263.
Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 242.
См.: Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 199–200.
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 151.
Там же. С. 149.
Там же. С. 147.
См.: Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 733.
См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 86.
См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 350–351.
См.: Там же. С. 279–280, 300–301.
Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 200.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 241.
Там же. С. 134.
Там же. С. 241.
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 86.
Это написано о. Павлом в «Воспоминаниях» в начале 1920-х гг. и практически имеет тот же смысл, что и цитированный выше фрагмент из лекции 1908 г. «Общечеловеческие корни идеализма»: «Все связано тайными узами между собою, все дышит вместе друг с другом…» (Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 151.
См., например: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 147–149, 161.
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 229.
Там же. С. 87, 89.
См.: Там же. С. 32–33.
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 47–48, 56, 59.
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). С. 438.
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 271.
См.: Там же. С. 265. При изложении такого взгляда на тело в «Столпе» Флоренский ссылается, в числе прочих, на работу Н. Лосского «Обоснование интуитивизма» (СПб., 1908) и русский перевод «Теософии» Р. Штайнера (СПб, 1910). В черновиках у о. Павла есть запись от 28 августа 1910 г.: «Анатомия, физиология – это не более, как метафизические грани, поверхности, ограничивающие мистическое от эмпирического. Самое тело наше есть пленка, отделяющая область феноменов от области ноуменов» (Павел Флоренский, свящ. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004. С. 428).
М. М. Сперанский (1772–1839) – известный государственный деятель и юрист эпохи Александра I и Николая I, мистический мыслитель. Интерес к его духовному наследию характерен для эпохи начала ХХ в. «Авторитетное» засвидетельствование его «православия» святителем Феофаном Затворником в «Письмах о духовной жизни» о. Павел полагал «поспешным» (Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 331). С его работами он знакомился по «Материалам к изучению мистики М. М. Сперанского», собранным А. Ельчаниновым, и выделял из них то, что ему представлялось не противоречащим святоотеческому толкованию Св. Писания (см.: Там же. С. 331–332).
