культурой, гражданами греческой крови и институтами греческого полиса. Если относительно Александрии и существуют сомнения, были ли там совет (boulē) и народное собрание, то относительно Птолемаиды таких сомнений нет. У царей было больше возможностей разрешить некую долю самоуправления гражданам, живущим на таком далеком расстоянии от обычного места пребывания двора. До нас дошли написанные в камне указы (псефизмы), принятые народным собранием Птолемаиды и составленные в обычных формулировках греческой политической традиции: «Так постановил совет и народ; предложил Гермас, сын Дореонта, из дема Мегистея; тогда как пританеи, которые были товарищами Дионисия, сына Мусея, в восьмой год» и т. д.
Имена граждан Птолемаиды — настоящие греческие имена. Разумеется, они тоже, как «александрийцы» и жители Навкратиса, не вступали в браки с египтянами. Очевидно, что деревня Псои образовала туземный квартал в Птолемаиде, подобно Ракотису в Александрии, жители которого — египтяне не входили в число граждан города.
Граждане Птолемаиды также делились на филы и демы. Шубарт с большой долей вероятности показал, что названия демов в Александрии и Птолемаиде распределялись таким образом — предположительно усилиями двора, — что одно и то же название ни разу не повторяется в обоих городах. Однако это не относится к названиям фил. В Птолемаиде, как и в Александрии, была фила Птолемаида. Однако, хотя названия демов Птолемаиды и отличались от названий демов Александрии, они выбирались по тому же принципу. Один из демов, входивших в филу Птолемаиду, был назван Береникий. Кажется, к этой же филе принадлежали и другие демы, названные именами членов царской семьи — Клеопаторий, Филотерий. Название «Мегистей», возможно, происходит от эпитета Птолемея I в культе — Megistos Theos Soter («Величайший Бог Спаситель»). «Гиллей» и «Караней» — из царской генеалогии. «Даней» взят из того мифологического цикла, в котором видели связь между Египтом и Грецией в доисторические времена.
Формально Птолемаида была свободным греческим полисом в союзе с царем Птолемеем, куда царь присылал послов, которых город принимал с общественными почестями [194]. Птолемаида сносилась непосредственно с двором и не подчинялась стратегу Тинисского нома и эпистратегу Фиваиды, хотя тот, возможно, часто жил в Птолемаиде. На самом деле конечно же Птолемаида полностью находилась под властью царя. Один из способов обеспечения такой власти — отдать главные городские посты царским чиновникам, как, по-видимому, и происходило в II веке до н. э. и после. Эпистратег Фиваиды Каллимах также был и главным пританом и гимнасиархом Птолемаиды [195]. Лисимах, который появляется в одной надписи в качестве «пожизненного притана», а в другой как грамматей совета, также занимает пост гиппарха царской армии [196].
Надписи III века до н. э. из Птолемаиды показывают нам город, который избирает собственных магистратов и судей и меняет городское устройство по собственной воле. Однако Птолемаида не имела права чеканить собственную монету. Во второй половине II века до н. э. там, по всей видимости, находился главный гарнизон царских сил в Верхнем Египте. У нас есть письмо времен правления Птолемея Авлета (март 75 г. до н. э.), направленное царским двором в город Птолемаиду (видимо, пританам) и сообщавшее им, что царь жалует привилегию асилии (неприкосновенности) храму Исиды, возведенному эпистратегом Каллимахом на территории Птолемаиды [197]. Это показывает, что власти самого города не могли жаловать подобные привилегии храмам на своей же территории.
Птолемаида имела собственный культ, или систему культов, представителей царской династии. Самые древние имеющиеся у нас источники по этому вопросу относятся к царствованию Птолемея IV Филопатора, и в них мы видим ежегодного «жреца Птолемея Сотера и богов Филопаторов» (то есть правящих царя и царицу). Документы в Фиваиде датируются по именам и жрецов Александра, и царей и цариц из династии Птолемеев, правивших в Александрии (как и документы во всем царстве), и этих жрецов в Птолемаиде (в отличие от других регионов). Плауманн предположил, что эпонимное жречество в Птолемаиде было нововведением Птолемея Филопатора, но вдобавок там существовал и отличный от него городской культ Птолемея I как «Бога Спасителя» или «Великого Бога Спасителя» (без упоминания его собственного имени), и этот городской культ уходил корнями к Птолемею I, когда тот еще был жив. Предположение об этом самостоятельном городском культе Плауманн построил на слишком шатких доказательствах, но представляется априори вероятным и даже точным, что в Птолемаиде с самого начала должен был существовать культ ее основателя. Если Родос еще при жизни Птолемея I ввел у себя его культ как Бога Спасителя, то собственный город Птолемея едва ли мог от него отстать. Отвечая на вопрос о том, продолжал ли существовать самостоятельный городской культ основателя и после введения эпонимного культа царем или нет, мы должны отметить, что в имеющихся в нашем распоряжении источниках содержатся сведения, благодаря которым мы можем поддержать вторую версию.
В эпонимном культе Птолемаиды происходили последующие изменения:
1. При Птолемее V Епифане эпонимный жрец называется «жрец Птолемея Сотера и Бога Епифана Евхариста».
2. Добавляется канефора (жрица) Арсинои Филадельфии в 23-й год правления Птолемея V (183–182 до н. э.) или позже.
3. При Птолемее VI Филометоре (еще в 179–178 до н. э.) «жрец царя Птолемея и Клеопатры-матери» добавляется к «жрецу Птолемея Сотера и Бога Епифана Евхариста» — теперь в отправлении культа участвуют два жреца, а не один.
4. Между 161 и 148 годами до н. э. вводится совершенно новая система. Каждый Птолемей теперь имеет собственного ежегодного жреца. Список начинается с Птолемея I, затем идет правящий царь (Филометор), потом Птолемей II и т. д.: такой-то и такой-то является жрецом Птолемея Сотера, такой-то является жрецом царя Птолемея Бога Филометора, такой-то является жрецом Птолемея Филадельфа и т. д.; и, вероятно, такой порядок сохранялся до конца династии, причем список становился все длиннее и длиннее; но наших данных недостаточно, потому что по мере того, как список становится очень длинным, у писцов не хватает терпения записывать все целиком при датировке документов, и они начинают писать просто «те жрецы и жрицы в Птолемаиде, которые были таковыми» (τῶν ὄντων καὶ οὐσῶν).
5. При Птолемее VII Эвергете странным образом новый жрец называется «жрецом Золотого Трона царя Птолемея, Бога Благодетеля, Великого Царя, их собственного Евхариста» и следует третьим после жреца правящего царя.
6. Жрицы (иереи) Клеопатры I, Клеопатры II и Клеопатры III последовательно прибавляются к канефоре Арсинои Филадельфии.
Прежде чем мы покинем Птолемаиду, стоит заметить, что эта отдаленная греческая община активно разделяла интерес греческой культуры к театру. Уже в правление Птолемея II мы находим, что в Птолемаиде находится своего рода «штаб-квартира» гильдии актеров («артистов, приверженных Дионису») под патронажем Богов Адельфов [198].
Помимо трех греческих городов, давайте взглянем на древнюю египетскую столицу, где находился царский дворец (возможно, Птолемеи все
