58. Салиба Дж. От Платона к Ибн-Сине. Каир, [19511 (на араб. яз.).
59. Серебряков С. Б. Трактат Ибн Сины (Авиценны) о любви. Тбилиси, 1976.
60. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.
61. Тивини Т. Проект нового видения средневековой арабской мысли. Дамаск, 1971 (на араб. яз.).
62. Аль-Фараби. Книга букв. Под ред. М. Махди. Бейрут, 1970 (на араб. яз.).
63. Шейх аль-Ард Т. Введение в философию Ибн-Сины. Бейрут, 1967 (на араб. яз.).
64. Afnan S. М. Avicenna. His life and works. London, 1958.
65. Avicenna commemoration volume. Calcutta, 1956.
66. Avicenna, scientist and philosopher: a millinary symposium. London, 1952.
67. Block E. Avicenna und die aristotelishe Linke. Berlin, 1952.
68. Buschmann E. Untersuhungen zum Problem der Materie bei Avicenna. Frankfurt a. М. etc., 1979.
69. Carra de Vaux B. Avicenne. Amsterdam, 1974.
70. Chahine 0. Ontologie et theologie chez Avicenne. Paris, 1962.
71. Corbin Н. Avicenne et Ie Recit visionnaire, t. I–II. Teheran — Paris, 1954.
72. Cruz Hernandez М. La metafisica de Avicenna. Granada, 1949.
73. Cunningham F. A. Averroes vs. Avicenna on being. — «The new scholasticism». Washington, 1974, vol.48 N 2.
74. Dahiyat I. М. Avicenna's commentary on the Poetics of Aristotle. Leiden, 1974.
75. Gardet L. La connaissance mystique chez Ibn Sina et ses presupposes philosophiques. Le Caire, 1952.
76. Gardet L. L'humanisme greco-arabe: Avicenne. — «Cahiers d'histoire mondiale». Neuchatel, 1954–1955, t. 2, N 1–4.
77. Gardet L. La pensee religieuse d'Avicenne (Ibn Sina). Paris, 1951.
78. Gilson E. L'esprit de la philosophie medievale. Paris, 1932.
79. Gilson E. Les sources greco-arabes de l'augustinisme avicennisant. — «Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age». Paris, 1929, t. 4.
80. Gohlman W. E. The life of Ibn Sina. Albany (N.Y.), 1974.
81. Goichon A.-M. La distinction de l'essence et de l'existence d'apres Ibn Sina (Avicenne). Paris, 1937.
82. Goichon A.-M. Introduction a Avicenne. Paris, 1933.
83. Goichon A.-M. Lexique de la langue philosophique d'lbn Sina (Avicenne). Paris, 1948.
84. Goichon A.-M. La philosophic d'Avicenne et son influence et Europe medievale. Paris, 1944.
85. Goichon A.-M. Le Recit de Hayy Ibn Yaqzan. Paris, 1959.
86. Goichon A.-M. Vocabulaires compares d'Aristote et d'lbn Sina. Paris, 1939.
87. Ley Н. Avicenna. Berlin, 1953.
88. Madkour I. L'Organon d'Aristote dans le monde arabe, ses traductions, son etude et ses applications. Paris, 1934.
89. Mahdi М. Islamic philosophy: the Eastern and Western schools. — «Cultures». Paris, 1978, vol. 4, N 1.
90. Millenaire d'Avicenne. Congres de Bagdad. Le Caire, 1952.
91. Morewedge P. Ibn Sina's concept of the Self. — «Philosophical forum». Boston, 1973, voL 4, N 1.
92. Morewedge P. The logic of emanationism and sufism in the philosophy of Ibn Sina (Avicenna). — «Journal of the American Oriental society». Baltimore, 1971, vol. 91, N 4; 1972, vol. 92, N 1.
93. Morewedge P. Tlie Metaphysica of Avicenna. London, 1973.
94. Morewedge P. Philosophical analysis and Ibn Sina's «essence — existence» distinction. — «Journal of the American Orienal society». Baltimore, 1972, vol. 92, N 3.
95. Mourad Y. La physiognomic arabe et le Kitab alFirasa de Fakhr al-Dm al-Razi. Paris, 1939.
96. Musa M. Y. La sociologie et la politique dans la philosophie d'Avicenne. Le Caire, 1952.
97. Nasr S. H. An introduction to Islamic cosmological doctrines. Cambridge (Mass.), 1964.
98. Nasr S. H. Three muslim sages. Cambridge (Mass.), 1964.
99. Pines S. La «philosophie orientale» d'Avicenne et sa polemique contre les Bagdadiens. — «Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age». Paris, 1952, t. 27.
100. Rahman F. Avicenna's psychology. London, 1952.
101. Rahman F. Essence and existence in Avicenna. — «Mediaeval and Rennaissance studies», vol. IV. London, 1958.
102. Saliba Dj. Etude sur la metaphysique d'Avicenne. Paris, 1926.
103. Vajda G. Les notes d'Avicenne sur la «Theologie d'Aristote». — «La revue thomiste». Paris, 1951, t. 51.
104. Zedler В. H. Another look at Avicenna. — «The new scholasticism». Washington, 1976, vol. 50, N 4.
Здесь и далее в круглых скобках вначале дается порядковый номер источника в списке литературы, помещенном в конце книги, затем курсивом — номер тома, если издание многотомное, и далее — страницы источника (прим. ред.).
Об исмаилитах, как и о других упоминаемых в данном разделе «еретиках» (карматы, мутазилиты), подробнее будет рассказано в следующем разделе.
Трактат Порфирия Тирского.
Проводя различие между определением и описанием, Ибн-Сина следует традиции, восходящей к стоикам. К логике стоиков, по-видимому, восходят также понятия «тасаввур» и «тасдык».
В широком смысле «форма» у Ибн-Сины обозначает все, что находится в актуальном состоянии, — сущности (их он иногда называет также «природами»), космические разумы, действия, акциденции, движения, начала, которые актуализируют материю и дают ей завершение, фигуры, а равно и роды, виды и различающие признаки вещей.
Доводы в пользу бессмертия души Фома Аквинский заимствует у Авиценны (при этом не ссылаясь на него); «ангельский доктор», однако, не использует довод, исходящий из самосозерцания «парящего человека», ибо, согласно Аквинату, 1) познание душой своей сущности в посюстороннем мире невозможно, и 2) с телом она образует единую субстанцию, обеспечивающую «интегральное» воскрешение человека.
