На следующий год власти сделали все возможное, чтобы нарушить последнюю волю Спинозы, и привлекали как можно больше внимания к Opera Posthuma. Работы Спинозы были идентифицированы с именем автора и запрещены на основании того, что они «ниспровергали» веру и «ставили под сомнение подлинность чудес». Все его труды были объявлены «нечестивыми, атеистическими и богохульными». Так родилось учение Спинозы. И, словно помогая ему утвердиться, несколькими годами позже французский энциклопедист Бейль в своем словаре определил это учение как «самую чудовищную из всех возможных гипотез, самую абсурдную». (Прискорбно ограниченный взгляд для человека, который предпочел жить в толерантной Голландии в соответствии со своими убеждениями.) Критика учения Спинозы на таком высоком уровне продолжалась и в следующем веке, когда не кто иной, как Юм, называл его «отвратительной гипотезой».
Спиноза, которому уже была безразлична эта критика, был похоронен в Ньивекерк (Новой церкви) на площади Дам в центре Амстердама.
Спиноза заблуждался, считая мир рациональным как в отдельных его проявлениях, так и в целом. (Современные ученые совершают ту же ошибку, когда сводят его к чистой математике.) До Спинозы философы были склонны смотреть на мир с точки зрения человека, что было довольно наивно. После Спинозы такой подход сохранился, хотя его ограниченность становилась все более очевидной. Сам Спиноза отказался от него и предпочитал рассматривать мир sub specie aeternitatis – под формой вечности. Современные философы и ученые также признают бесплодность поиска абсолютной истины. Подобная «истина», как вскоре оказывается, может быть только «нашей», то есть истиной с нашей точки зрения. Любой абсолютный объективный критерий немыслим и не может быть сформулирован. «Бог мертв» также означает, что вечность слепа.
Спиноза указывал, что стремление к рациональности лишит мир «очарования». Он имел в виду, что рациональная вселенная утратит свои священные и божественные аспекты. Рационализм Спиноза считал всего лишь этапом в нашем понимании самих себя и окружающего мира. Перейдя от рационального мышления к следующей стадии, мы снова откроем для себя Бога в «религии, лишенной иллюзий». У религиозных властей той эпохи это вызывало подозрения, что большинство рационалистов остановятся на первом этапе. Их подозрения полностью подтвердились. Большинство современных ученых остаются на первой стадии рационального развития, о которой говорил Спиноза. И даже те, кто приходит к «религии, лишенной иллюзий», не выходят за границы традиционных религиозных доктрин, за исключением, возможно, буддизма. Это справедливо и в отношении Спинозы. И действительно, мы не можем точно сказать, что Спиноза подразумевал под «религией, лишенной иллюзий». Универсального Бога, правильно понять которого можно лишь рационально осмысливая окружающий мир? В таком случае это означает, что «лишенная иллюзий» религия Спинозы на самом деле является пророческим описанием современной науки: пантеистическая вселенная, в которой можно постичь истину только посредством логики, математики и эксперимента, единство мира и Бога, где молитва есть число. Возможно, именно это имел в виду Спиноза, и тогда это – поэтичное описание современной науки, рассматриваемое sub specie aeternitatis. К сожалению, большинство современных ученых имеют иное представление о вселенной.
Рационализм Декарта получил свое наивысшее воплощение у Спинозы. Однако прошло чуть больше десяти лет после смерти Спинозы, и на смену рационализму пришел эмпиризм, сформулированный британским философом Джоном Локком. Убеждение, что истина познается логикой, уступило вере в то, что единственный путь к постижению истины – это эксперимент.
В XIX в. расцвет немецкой метафизики привел к тому, что акции Спинозы на философской бирже снова поднялись в цене. Но ни к чему хорошему это не привело. Чистый рационализм системы Спинозы вдохновил Гегеля на создание еще более обширной системы, в которой простота и ясность была заменена запутанной немецкой метафизикой. Спиноза также стал вдохновителем марксизма, который вырос из философии Гегеля (как ее противоположность). Однако диалектический материализм остается лишь вульгарной тенью геометрического пантеизма Спинозы.
Но влияние Спинозы сохранилось и сегодня. Некоторые современные математики, с презрением относящиеся к философии, питают слабость к Спинозе. Увы, его убеждение, что вселенная рациональна, имеет внутренние противоречия, подобно вере ученых в математически описываемую Вселенную. Точное объяснение мира рухнуло, превратившись в груду релятивизмов. Мы живем в эпоху упавшего со стены Шалтая-Болтая, в которой философия Спинозы – всего лишь поэтичная мечта. Но одна из самых прекрасных, которые когда-либо существовали на земле.
Первые восемь определений, на которых Спиноза основывает «геометрическое» доказательство своей системы:
I. Под ПРИЧИНОЮ САМОГО СЕБЯ (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующею.
II. КОНЕЧНОЮ В СВОЕМ РОДЕ (in suo genere finita) называется такая вещь, которая может быть ограничена другой вещью той же природы. Так, например, тело называется конечным, потому что мы всегда представляем другое тело, еще большее. Точно так же мысль ограничивается другой мыслью. Но тело не ограничивается мыслью, и мысль не ограничивается телом.
III. Под СУБСТАНЦИЕЙ (substantia) я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, то есть то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться.
IV. Под АТРИБУТОМ (attributum) я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность.
V. Под МОДУСОМ (modus) я разумею состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое.
VI. Под БОГОМ (Deus) я разумею существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность.
VII. СВОБОДНОЙ (libera) называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию только сама собой. Необходимой же, или, лучше сказать, принужденной, называется такая, которая чем-либо иным определяется к существованию и действию по известному и определенному образу.
VIII. Под ВЕЧНОСТЬЮ (aeternitas) я понимаю самое существование, поскольку оно представляется необходимо вытекающим из простого определения вечной вещи.
ЭтикаПример бескомпромиссного пантеизма Спинозы:
Кроме Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема.
ЭтикаЕще одно доказательство существования Бога:
Ибо так как возможность существовать есть способность, то отсюда следует, что, чем более природа какой-либо вещи имеет реальности, тем более имеет она своих собственных сил к существованию. Следовательно, существо абсолютно бесконечное, или Бог, имеет от самого себя абсолютно бесконечную способность существования и поэтому безусловно существует.
ЭтикаПримеры всеобъемлющего детерминизма Спинозы:
Бог есть имманентная причина всех вещей, а не действующая извне.
ЭтикаВ природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости Божественной природы.
ЭтикаЛюди заблуждаются, считая себя свободными. Это мнение основывается только на том, что свои действия они сознают, причин же, которыми они определяются, не знают.
ЭтикаДва атрибута:
…Душа и тело составляют один и тот же индивидуум, представляемый в одном случае под атрибутом мышления, в другом – под атрибутом протяжения.
ЭтикаПредставления Спинозы о государстве намного опередили свое время, даже если это всего лишь утопия.
…Конечная его цель заключается не в том, чтобы господствовать и держать людей в страхе, подчиняя их власти другого, но, наоборот, в том, чтобы каждого освободить от страха, дабы он жил в безопасности, насколько это возможно, то есть дабы он наилучшим образом удерживал свое естественное право на существование и деятельность без вреда себе и другому. Цель государства, говорю, не в том, чтобы превращать людей из разумных существ в животных или автоматы, но, напротив, в том, чтобы их душа и тело отправляли свои функции, не подвергаясь опасности, а сами они пользовались свободным разумом и чтобы они не соперничали друг с другом в ненависти, гневе или хитрости и не относились враждебно друг к другу. Следовательно, цель государства в действительности есть свобода.
