Поэма Шестого Шамарпы о шарфе была всего лишь еще одним небольшим инцидентом, но администраторы Далай-ламы сочли себя оскорбленными и прониклись враждебностью к Кармапе и Карма Кагью, что в итоге привело к вторжению монголов в Тибет в 1639–1642 годах.
После этого вторжения Пятый Далай-лама отправился в Китай в 1652 году и встретился с императором Шунчжи династии Цин по приглашению последнего. Впервые со времен падения династии Юань в XIV веке Тибетский политический лидер совершил путешествие к китайскому двору и установил прямой личный контакт с императором. Несколько духовных лидеров различных школ посещали китайский императорский двор в период Мин, но их отношения с императорами не носили политического характера. Главы Тибетского правительства отправляли делегации с данью в Китай, однако не приезжали лично. Императоры Мин давали Тибетским правителям титулы и печати (знак власти), которые те могли использовать для укрепления своей репутации и легитимности. Тем не менее, в отличие от ситуации в период династии Юань, Китай эпохи Мин не оказывал влияния на Тибет. С момента прихода к власти Джангчуба Гьялцена (1302–1364) в Тибете (см. главу 1) до смерти Пятого Далай-ламы – период от конца династии Юань до первых десятилетий правления Цин в Китае – китайский двор не вмешивался в дела независимого Тибета.
Встреча Пятого Далай-ламы и китайского императора положила начало отношениям между китайским императорским дворцом и Тибетом, которые в итоге привели к вмешательству правительства Цин в политические дела Страны Снегов и даже в религиозные вопросы Гелугпы. Позднее, в XVIII веке, Тибет начал подчиняться законам и указам Цин. Китай разместил войска в Лхасе, и китайский амбан[30] своими представителями на территориях, которые признавали китайскую власть, но по-прежнему сохраняли собственные политические институты, осуществлял управление Тибетским правительством. Цин управляли Тибетом до самого падения династии в 1911 году, что легло в основу китайских претензий на Тибет. У этой проблемы нет очевидного разрешения в обозримом будущем, что доказывает правоту поэмы-предсказания Шестого Шамарпы, написанного на шарфе.
4
Союз Кьишо Депа и администраторов Гелуг
В начале XVII века могущественный князь Кьишо Депа Сонам Намгьял был землевладельцем в Лхасе – шумном городе и популярном месте паломничества, поскольку там находится храм Джоканг. Монастыри Сера, Дрепунг и Гаден также были расположены на землях, принадлежавших Кьишо Депе.
Князь с подозрением относился к любому человеку или силе, которая могла угрожать его земле, богатству или престижу. Он знал, что правительство Цанг планировало объединить все дзонги Тибета в единое государство. Поэтому Цанг Деси и его правительство представляли для него серьезную опасность.
У самого Кьишо Депы не было ни достаточного влияния, ни военной силы, чтобы защитить свои земли и владения от Цанг Деси. В то же время он понимал, что гелугпинцы располагали и тем и другим благодаря монгольским ханам, поддерживавшим Далай-ламу и готовым сражаться за него.
Сонам Чопал, администратор Четвертого Далай-ламы, движимый как личными амбициями, так и подозрениями к Цанг Деси, подначивал других лам Гелуг получить больше власти для их монастырей, что обеспечило бы больше источников дохода. Также они стремились сделать свою школу более значимой, чем остальные. Желая усилить свое влияние, они знали, что могут рассчитывать на военную поддержку монголов. Поэтому сговор с князем-землевладельцем Кьишо Депой против правительства Цанга был для Гелугпы взаимовыгодным.
Четвертый Далай-лама и подчинявшиеся ему истинные духовные учителя, а также многие честные администраторы отказались присоединяться к союзу с Кьишо Депой. Они не хотели принимать участие в заговоре против собственного правительства. Тем не менее, ловкие администраторы одержали верх. Несмотря на то что Далай-лама являлся их духовным лидером, они предпочли подчиниться своему князю.
В итоге заговорщики превратились в могущественное большинство в Гелугпе и вступили в союз с Кьишо Депой, тем самым бросив вызов стоящему у власти правительству Цанга.
Последствия разорения конного завода Кармапы
Продолжим рассматривать последствия разорения конного завода Кармапы, произошедшего около 1605 года, о котором упоминалось в заключении предыдущей главы.
Опасаясь, что правительство Цанга предпримет ответные меры против разграбления ферм монголами, непокорные администраторы Гелугпы и их землевладелец Кьишо Депа Сонам Намгьял (преемник своего старшего брата, Сонама Апела) решили ударить первыми, вопреки желаниям Далай-ламы и всех, кто хотел мира. Ниже приведено описание Шакабпой дальнейших событий[31]:
«В то же время Четвертый Далай-лама и Шабдрунг Юлгьял Норбу (по прозвищу Апел, старший брат Кьишо Депы) оба согласились, что на этот раз не хотят начинать военные действия. Они стремились к мирному разрешению ситуации.
Однако Кьишо Депа Сонам Намгьял, администратор Далай-ламы Денпа Шочед и их союзники решили напасть первыми. Они пошли еще дальше и призвали монгольские войска готовиться к бою».
В Лхасе князь Кьишо Депа и его монгольские войска атаковали армию Цанга. Правительство вместе с союзником князем Яргьябпой ответили ударом на удар. Альянс Кьишо понес серьезные потери, и монголы были вынуждены отступить из Тибета обратно в свои степи. В 1605 году победившее правительство Цанга изъяло большую часть земель Кьишо Депы. Его соучастникам, администраторам Гелуг, удалось, тем не менее, избежать наказания.
В любой стране приглашение иностранных войск для нападения на собственное правительство приравнивается к государственной измене. Администраторы Гелугпы ушли от такого рода обвинений, прикинувшись жертвами. Они обвинили правительство в притеснениях, а Карма Кагью – в заговоре с целью отобрать их монастыри. Они распространяли ложные сведения о несправедливости и гонениях. И чтобы получить симпатию и расположение своих монгольских сторонников, они громогласно жаловались на несправедливость своего бедственного положения.
Там, где не было конфликта, нечестивые администраторы его создавали. Там, где конфликт был, они усугубляли его и оборачивали себе на пользу. Несправедливо обвинив Шестого Шамарпу в том, что его поэма на шарфе была оскорбительной и содержала угрозу для школы Гелугпа, они использовали ее как повод, чтобы наслать монгольских паломников на конные заводы Кармапы. Когда правительство Цанга отправило свои войска, чтобы отогнать нападавших, враждебность естественным образом увеличилась с обеих сторон. Как отметил Шакабпа в конце предыдущей главы, администраторы Гелугпы «разрушили благополучие Дхармы и Тибетского общества».
5
Объединение Цанга и политика реформ
Начало объединения Цанга и политики реформ
В результате нападения монголов на конные заводы Кармапы правительство Цанг Деси осознало, что Тибетские угодья могут стать легкой добычей для мародеров. Местные войска и ополчение были малочисленны и неэффективны против вооруженных сил монголов. Деси признал необходимость централизовать различных князей-землевладельцев и их территории под единым правительством и создать новую сильную армию. Это стало импульсом для осуществления плана Цанг Деси по реформированию и объединению Тибета.
Цанг Деси Пунцог Намгьял создал политическую стратегию под названием Чё Си Кар Джам Юг Чиг. Что переводится следующим образом: «Чё Си» означает «религия и политика», «Кар» означает «белый» – подразумевая «положительный», «Джам» означает «мирный и плавный», «Юг» – целый, а «Чиг» – единый. Менее дословный перевод может быть следующим: единая, положительная система, где религия и политика успешно сосуществуют и где народ наслаждается безопасностью, необходимой для жизни в мире и гармонии.
Как обсуждалось в предыдущей главе, политика Цанг Деси была серьезной угрозой для Кьишо Депы. Правительство уже изъяло большую часть его земель после неудачного восстания в 1605 году Кьишо Депа, и администраторы Гелугпы понимали, что расширение власти Цанг Деси необходимо остановить, и решили напасть. Вместе они призвали своих монгольских союзников и начали подготовку к войне.
События, которые привели к войне 1618 года
Семья Цанг Деси считала Восьмого, Девятого и Десятого Кармап, а также Пятого и Шестого Шамарп своими учителями. Тем не менее, Цанг Деси Пунцог Намгьял равно относился ко всем школам. Он чтил учителей школ Карма Кагью, Сакья, Ньингмы, Гелугпы, школ Тхалунг Кагью и Джонанг и поддерживал их монастыри. Среди монастырей Гелуг он уважал и спонсировал Гаден Секхар, главный монастырь Первого Далай-ламы, расположенный рядом со столицей Деси, городом Шигаце.
Для Цанг Деси Кармапа был верховным духовным учителем страны. В этом отношении Деси следовал традиции. Тем не менее, он не превозносил Карма Кагью над другими школами. В то же время он был в курсе союза некоторых администраторов монастырей Гадена, Серы и Дрепунга с Кьишо Депой. Он также знал и о том, что их поддерживают монгольские военачальники.
