______________
* Обл. Сл., 23; Доп. обл. сл., 19.
** Преллер: Romisch. Myth., изд. 1858,366.
*** Ист. Росс. Иерарх., III, 125.
**** Терещ., V, 36-37; Рус, прост, праздн., III, 155.
***** С этим днем крестьяне соединяют мысль о приближающейся весне: "св. Власий, сшиби рог с зимы!".- Послов. Даля, 973.
****** Ibidem. В XII в. в Новгороде был храм св. Власия, что на Волосове (ныне Власьевская улица).- Археология, описан, церковн. древностей в Новгороде, 1,177.
******* Вест. Евр. 1819,1,58; Сахаров., II, 11; Рус. прост, праздн., III, 156-7; Шевырева: Поездка в Кирилло-белозер. монастырь, 1,129.
Смерть, ты Коровья Смерть!
Выходи из нашего села,
Из закутья, из двора
В нашем селе
Ходит Власий святой
Со ладоном, со свечой,
Со горячей золой. (356)
Мы тебя огнем всожжем,
Кочергой загребем,
Помелом заметем
И попелом забьем!
Не ходи в наше село;
Чур наших коровушек,
Чур наших бурёнушек,
Рыжих, лысых,
Белосисих, беловымьих,
Криворогих, однорогих!*
______________
* Моск. Ведом. 1861,195.
Ради той зависимости, в какой находятся земные урожаи от небесного молока, проливаемого стадами дожденосных туч, Волосу, наряду с характером пастушеским, придано значение бога, помогающего трудам земледельца. Когда созреет хлеб, в южной России жницы отправляются в поле с песнями; одна из них, захватив рукою пучок колосьев, завивает (закручивает) их на корню и потом перегибает или заламывает в какую-нибудь сторону, чтобы всякий мог видеть и ни один бы серп не коснулся сделанного "закрута". Это называется: завивать Волосу бороду или оставлять, дарить ему на бороду куст золотистых колосьев; в честь этой "бороды" поются обрядовые песни. Думают, что после такого обряда никакой лиходей и колдун уже не в силах наслать на хлеб порчу*. Итак, перед началом жатвы первые созревшие колосья посвящались Волосу, как божеству, воспитывающему нивы; к оставленному для него кусту ржи чувствуется благоговейный страх: кто дотронется до закрута, того, по народному поверью, изогнет и скорчит - подобно завитым колосьям**. Описанный обряд совершается и в других местностях России: в Архангельской губ., когда уже оканчивается уборка хлеба, последние несжатые колосья связывают снопом на корню и сноп этот украшают цветами; выражение: хлебная борода завить употребляется там в смысле: окончить жатву, убрать зерновой хлеб, а выражение: сенная борода завить - в смысле: собрать скошенное сено, сметать в стога***. Куст несжатого хлеба, нарочно оставляемый в поле, в Костромской губ. называется: волотка на бородку (волот, волотка - верхняя часть снопа или охапка сена)****. В Курской и Воронежской губ. во время жнитва оставляют на корню связанный узлом пучок ржи - в честь плододавца Ильи-пророка: это называется завязать Илье бороду*****; а в Переяславль-Залесском уезде оставляют на ниве несколько колосьев кудрявого овса на бороду св. Николе или самому Христу. Такая замена имени Волоса весьма знаменательна: она прямо указывает на религиозное значение закрута и ярко свидетельствует за тождество древнего Волоса с божеством небесных гроз, ибо Илья-пророк и св. Никола заступили в христианскую эпоху дождящего Перуна (см. главу IX). В Германии существовал подобный же обычай оставлять на ниве часть несжатого хлеба для лошади Одина, этого властителя бурных гроз и творца земного плодородия, или в честь Frau Gode (богини-громовницы). Обращаясь к Одину с мольбой о хорошей жатве, жнецы становились вокруг посвященного ему участка, закручивали колосистый хлеб, орошали его пивом и потом, скинув (357) шляпы и приподнявши вверх серпы,- трижды возглашали громким голосом: "Воден! прими своему коню корм"******.
______________
* Терещ., VI, 39; Сахаров., П, 12; Ж. М. Н. П. 1843, т. XL, ст. Сабинина, 47-49; Метлинск., 325-7.
** Вест. Евр. 1828, V-VI, 90.
*** Обл. Сл., 13; Доп. обл. сл., 11.
**** Сахаров., II, 44; Обл. Сл., 27; Доп. обл. сл., 317.
***** Послов. Даля, 989; Эта. Сб., V, 83 (Быт курск. кр.).
****** D. Myth., 140-1, 231; Die Gotteiwelt, 129-131, 276. В честь Одина лили на пашни молоко и пиво (эмблемы дождя).
Кроме св. Власия, крестьяне наши признают покровителем стад великомученика Георгия или Юрия. Так как память его празднуется весною - 23 апреля и так как предание, сложившееся еще в Палестине и Сирии, приписывает ему победу над драконом, то в народных верованиях он заступает место бога-громовника, творца весеннего плодородия, победителя демонического змея и пастыря небесных стад. С таким характером является он в эпических сказаниях и преданиях почти у всех христианских народов. По свидетельству русского народного стиха, св. Георгию принадлежат те же чудесные знамения, какие дают сказки своим мифическим героям, олицетворяющим собою могучие силы весенней природы. Породила его матушка
По колена ноги в чистом серебре,
По локоть руки в красном золоте;
Голова у Егория вся жемчужная,
По всем Егорие часты звезды.
Или:
Во лбу-то солнце, в тылу-то месяц,
По косицам звезды перехожие.
Содержание стиха чрезвычайно интересно; в нем ясны старинные представления о борьбе Перуна с помрачающими небо тучами, хотя фантазия, облекая эти мифические основы в легендарную форму, и сочетала их с апокрифической повестью о Диоклитиане-мучителе и страшных истязаниях, претерпенных св. Георгием*. Царище Диоклитианище или Демьянище (как извращено народом настоящее имя царя) подвергает своего неустрашимого противника различным мукам, и наконец
______________
* Пам. отреч. лит., П, 100-111.
Посадил Егорья в глубок (земляной) погреб,
Закрывал досками железными,
Забивал гвоздями* полужоными,
______________
* Вар.: Закладал цепями.
Запирал замками немецкими,
Засыпал песками рудожелтыми;
а сам приговаривал:
"Не видать Егорью света белого,
Не зреть солнца красного,
Не слыхать звона колокольного,
Ни пения церковного!"
Сидел Егорий в заточении ровно тридцать лет; но пришла пора - по божьему изволению
Обогрело солнце красное*,
______________
* Вар.: Явилася пресвятая Богородица (замена богини Лады = Фреи), еще солнце красное.
Выходила туча гремучая,
Подымались ветры буйные,
Разносили пески рудожелтые, (358)
Разломали замки все немецкие,
Откладали цепи полужоные,
Разметали доски железные;
выходил Егорий из погреба глубокого и узрел свету белого. Злой царь Демьянище играет в стихе роль сказочного змея, почему те же самые эпические выражения, которыми характеризуется этот последний, прилагаются и к нему:
Кричит он по-звериному,
Визжит он по-змеиному*.
______________
* В одном из вариантов замечено: царь-басурманище "яко змей летит".
Это - демон зимних туч, умаляющих благотворную силу солнца и дышащих тою суровою стужею, которая оковывает дожденосного Перуна. На зиму умолкает звон громового колокола, не слышится более грозовой песни; обессиленный Перун, подобно пленнику в мрачной темнице, сидит в облачных подземельях, или, по другому представлению - он замирает на зиму и заключается в гробе-облаке, окованном железными обручами (см. выше стр. 295): сравни погреб (= темница) и погребать - хоронить. Но приходит весна - яркое солнце шлет согревающие лучи, на небо выступают грозовые тучи, подымаются буйные вихри, и бог-громовник пробуждается во всем своем грозовом величии, рвёт наложенные на него цепи, ломает запоры и отправляется совершать свои великие подвиги. Освободившись из заточения, Егорий Храбрый одевается в сбрую ратную, берет копье вострое булатное, снимает с коня богатырского двенадцать железных цепей, садится верхом и едет в путь-дорогу трудную. По народному поверью, конь у него белый; в одном записанном мною варианте стиха сказано:
Выходил Георгий во чисто поле,
Вскрикнул Георгий громким голосом:
"Ой, ты гой еси, белый резвый конь!
Ты беги ко мне ясным соколом"*.
______________
* В заговоре, напечатанном в Киевск. Г. В. 1850, 20: "jихав Юрий на билим кони".
На таком же белом коне носится Один в шумном полете грозовой бури. Начинаются подвиги: наезжает Егорий на леса дремучие
Леса с лесами совивалися,
Ветви по земле расстилалися.
"Расшатнитесь, говорит им св. Егорий, и разойдитесь по всей земле светло-русской!" Наезжает он на моря глубокие, на речки широкие и велит им протечь по всей земле светло-русской; наезжает на горы толкучие и своим словом останавливает их страшные удары. Затем
Наезжал Егорий на стадо валовое*;
______________
* Вар.: На тех зверей на могучиих, На тех зверей на рогатыих.
Пасут стадо три девицы, родные сестрицы:
На них тела, яко еловая кора,
Влас на них, как кавыль-трава;
А сидят они по-звериному,
А сипят* они по-змеиному,
______________
* Вар.: лопят - говорят.
Хотят Егория потребати (потребить = пожрать). (359)
Егорий Храбрый посьшает их на реку Иордан: "вы обмойтеся, облекуйтеся!"
Наезжал Егорий на стадо звериное,
На серых волков, на рыскучиих:
Не пройтить Егорью, не проехати!
и дает он такой наказ:
