Подобно тому, как в солнечном и лунном затмениях видели недобрые знамения, так то же предвещание связывали и с серебряными и золотыми вещами, оставленными любимым человеком при отъезде его в чужедальнюю сторону: когда металл тускнел, это принималось за верный знак, что дорогой странник погиб смертию или ему грозит великая опасность 228.
В народных представлениях адских мук, при распределении грешникам соразмерных наказаний, жадные ростовщики, загребавшие в сей жизни серебро и золото, на том свете караются по закону возмездия тем, что обязаны загребать голыми руками жар 229.
В связи с указанными данными стоят поверья о "воспалительных" болезнях. Чем древнее, первоначальное предание, тем оно живее переносит нас в глубь наивных младенческих воззрений язычника, тем полнее и ярче обнаруживается могущественное влияние слова. Болезни, рождающие в человеке сильный внутренний жар и сыпь по всему телу, народная фантазия сблизила с "огнем"; на такое сближение навело самое свойство того болезненного ощущения, которому подвергается захворавший. Красные пятна сыпи называются у нас огонь, огневики; горячка (от гореть) уже названием своим указывает на возбуждаемый ею жар; в областных наречиях ей придаются следующие синонимические названия: огнёва (огнёвка, огневица) и палячка (от палить, палючий) 230; точно так же "летучая лихорадка" слывет под именем огни 231, а в заговорах упоминается "седьмая" лихорадка - огненная: "та есть злая, лютая и проклятие всех" 232. Сравнивая действие воспалительных болезней с пожигающим огнем, народ необходимо должен был сблизить их с "золотом" и сочетать с ними эпитеты: желтый и красный, так как понятия огня, света и золота отождествлялись и в языке и в мифе. Одна из семи сестер-лихорадок (именно: пятая) в заговорах называется златеница и желтыня (желтуха, желтая); болезнь золотуха известна между крестьянами еще под следующими именами: красуха, огника, (104) огница 233. По народному поверью, смерть от оспы должно почитать за особенное счастие: кто умрет от оспы, тот будет на том свете ходить в золотых ризах 234; каждая оспинка на его теле обратится в блестящую жемчужину (Нижегор. губ.). Потому во многих губерниях крестьяне, особенно староверы, считают за грех прививную оспу и называют ее антихристовою печатью; не раз случалось, что отцы и матери откупались деньгами, чтобы только не видеть на своих детях привитой оспы, или тотчас после прививки смывали ее в бане 235. Этим взглядом на воспалительные болезни определились и употребляемые против них врачебные средства. Когда покажется на теле сыпь, берут кремень и огниво и высекают над болячками огонь, с приговором: "Огонь, Огонь! возьми свой огник" 236. Глубочайшая древность этого обряда свидетельствуется тем, что в Ведах находится подобное же заклятие против болезни такман воспаляющего свойства: "ты все тело творишь желтым, мучишь палящим огнем. Агни! прогони такман" 237. Агни - первоначально бог небесного пламени, возжигаемого в грозовых тучах, и потом бог земного огня; искры, высекаемые из кремня, были эмблемою его сверкающих молний (см. гл. VI). Метатель убийственных стрел, он карал смертных, отмечая их своими огненными знаками (язвами) и зажигая в их теле жгучее пламя болезни, и потому к нему обращается молитва затушить внутренний жар больного = взять назад свой огник. В немецких землях высеканием огня лечили рожу (rothlauf, dierose; сравни: рожа - название цветка, рыжий, rouge) 238. От золотухи в Калужской губ. читают заговор, обращенный к Зоре: "Зоря-Зоряница, красная девица! поди ко мне на помочь; помоги мне, Господи, из раба (имярек) золотуху выговорить... Золотуха-красуха! поди из раба (имяр.) в чистые поля, в синие моря: как чистые звезды с неба сыплются, так бы золотуха из раба (имяр.) выкатилась". Красные = золотые пятна болезни сближаются здесь с ясными звездами, и вся сила заклятия состоит в формуле, чтобы золотушная сыпь так же бесследно исчезла с тела, как исчезают поутру небесные звезды. Богиня утренней зори гасит ночные огни; она же призывается погасить и огни недуга. Согласно с поэтическими представлениями, что зоря золотит небо, что восходящее солнце есть золотое кольцо, возник суеверный обычай лечить золотуху сусальским золотом, которое дают больному есть, или золотым кольцом, которым обводят больные места 239. Во время кори (нем. rothein) 240 и оспы глаза больного обводят также золотым кольцом - с тем, чтобы недуг не мог повредить его зрению; повод к такому лечению скрывается в уподоблении солнца - всевидящему оку: оно прогоняет ночную слепоту, а потому и кольцо, как его эмблема, владеет тою же целебною силою. В Архангельской губ. глазные недуги лечат так: берут кремень и огниво и высекают искры в больной глаз, произнося эти знаменательные слова: "огонь огнем засекаю!", т. е. небесным пламенем молнии, которая сечет темные тучи и выводит из-за них ясное солнце, просветляя огонь глаза, отуманенного болезнию 241. (105)
1 Обл. Сл., II, 66, 70-72, 248; Доп. обл. сл., 56, 68; Вест. Р. Г. О. 1852, V, 20; О. З. 1850, X, Крит., 45-46; Изв. Ак. Н., IV, 413. Назад
2 Мат. сравн. слов., I, 409. Назад
3 Сементов., 5 - 6. Назад
4 Ворон. Беседа, 204; Сахаров., II, 14, дневн. Назад
5 Обл. Сл., 19,72. Назад
6 Доп. обл. сл., 104. Назад
7 Номис., 67. Назад
8 То же у татар: кюнькарагы - солнце, до слова: глаз дня. - Казан. Г. В., 1852, 40. Назад
9 Щапов, стат. II, 2. Назад
10 Кун, 53; Orient und Occid., год 1, перев. Ригведы, 30,54, 405, 604. Назад
11 D. Myth., 534-6, 665; Симрок, 6, 336; Ж. М. Н. П. 1839, VI, 200. Греческий миф знает еще Зевса трехглазого: два глаза составляют естественную принадлежность человеческого олицетворения, а третий во лбу есть солнце. Назад
12 Ж. М. Н. П. 1845, XII, 136-7. Назад
13 Кун, 68; о представлении солнца колесом смотри в V главе. Назад
14 О.З. I860, X, ст. Бусл., 662; в другой норвежской сказке [I, 24] говорится о старой одноокой бабе, у которой сказочный герой дважды похищает глаз и заставляет выкупать его за дорогие диковинки. Смысл приведенного предания тот, что малютки-молнии, поражая великанов-тучи, освобождают из их власти солнце; подвиг совершается ночью, т. е. в то время, когда дневной свет затемнен облаками. Назад
15 Unsprung der Myth., 192 - 4. Назад
16 Sonne, Mond und Steme, 155. Назад
17 Н. Р. Ск., III, 14 и стр. 134-9; VIII, стр. 256-262. Назад
18 Sonne, Mond u. Sterne, 279. Назад
19 D. Myth., 686. Назад
20 Sonne, Mond u. Sterne, 145. Назад
21 D. Myth., 1168. Назад
22 Калеки Пер., II, 287,331 - 6,355; сличи Пам. стар. рус. лит., II, 307: "Беседа Иерусалимская". Назад
23 Эрбен, 257. Перевод: Изначала не было ничего, кроме Бога, и Бог покоился и спал. Века веков продолжался тот сон. Но суждено было ему пробудиться. Очнувшись от сна, он стал озираться, и всякий взгляд его превращался в звезду. Назад
24 Myth. Forsch. und Sammlung, 1832,5 - 6. Назад
25 Срп. н. пjecмe, I, 128 - 9. Назад
26 Пикте, II, 254; Rad. ling. slov., 59. Назад
27 Маяк, т. VI, 49 и дал.; Сарат. Г. В. 1844,6: "для празднования Семика выбирают лучший дом в селе, ставни окон (которого) выкрашены зеленою краскою, и по широте ставней намалевано черною краскою подобие лица: это изображение солнца... Замысловатая русская символика, в этом изображении видит отношение окна к солнечному свету, входящему в дом через окно". Малорусская загадка обозначает окно, дверь и печь в следующих выражениях: одно просить: свитай. Боже! друге просить: смеркай, Боже! трете мовить: мени все одно, як в день, так в ночи!" (Сахаров., II, 107). Назад
28 Из рукописи, сборн. Каравелова. Назад
29 В числе других имен, присвоенных солнцу в санскрите, оно называется также "окном небесных пиров". - О.З.1852, XI, ст. Бусл., 38. Назад
30 Лонгобардская сага рассказывает, что вандалы молили Гводана о победе над винилами; бог отвечал, что дарует ее тем, которых прежде увидит при своем пробуждении. Покровительствуя винилам, Фрея научила их, чтобы рано поутру обратились они на восток к окну, из которого обыкновенно смотрит Гводан. - Die Gotterwelt, 133. Назад
31 Одиссея, XI, 109. Назад
32 Zeitsch. fur D.M.,1,312. Назад
33 D. Myth., 124 - 5; H. Р. Лег., стр. 183 - 9. В средневековом сказании об Александре Македонском приведены слова Дейдамия: "Бог все ведает, пред ним ничто не утаено; солнце, месяц и звезды суть очи его". - Моск. Телегр. 1832, XXIV, 561. Назад
34 H. Р.Ск., VII, 41; VIII, стр. 655-9 и 565-6; Ган, 1,51; II, стр. 138. Назад
35 Сличи Сементов., 9. Назад
36 Обл. Сл., 38. Назад
37 Sonne, Mond u. Sterne, 13. Назад
38 Воронеж. Г. В. 1850,21. Назад
39 Пузин., 164. Назад
40 Послов. Даля, 300, 1029. Назад
41 Смолен. Г. В. 1853, 7. Назад
42 Киев. Г. В. 1851, 17; см. во II главе, стр. 79. Назад
43 Номис., 7; Вест. Евр. 1821, III, 199. Назад
44 Н. Р. Ск., VI, 57. Назад
45 Сахаров., II, 72. Назад
46 Н. Р. Лег., стр. 153; Лат. рус. лит., кн. II, 101; Основа 1861, VII, 60. Назад
47 Сказ. Грим., I, стр. XXXI. Назад
48 Послов. Даля, 944. Назад
49 Старосв. Банд., 206. Назад
50 Архив ист.-юрид. свед., II, ст. Бусл., 3. Назад
51 Срп. рjечник, 695. Назад
52 Послов. Даля, 993. Назад
53 D. Myth., 700-2,710. Назад
54 Каравел., 240. Назад
55 D. Myth., 532 - 3; Архив ист.-юрид. свед., I, 21 - 22; О влияй, христ. на ел. яз., 77 - 78; Пам. отреч. лит., II, 433, 444; апокриф о сотворении Адама: "поиде Господь Бог очи имати от солнца". - Пам. стар. рус. литер., III, 12. Назад
