Известно, что византийские иконы выполнены в той же технике, что и позднеегипетские фаюмские портреты. Таким образом, византийское изобразительное искусство выросло из египетского.
Александрия как естественная столица
По своему географическому расположению Александрия действительно могла быть столицей древней Империи (в отличие, кстати, от Рима в Италии). Александрия — крупный морской порт, который в эпоху каботажного плавания мог иметь хорошую связь со всем Средиземноморским побережьем. Александрия расположена в плодородной долине Нила. Александрийцам были легко доступны богатые медные рудники и вполне возможно, что само использование меди было изобретено в Александрии, что послужило началом медной эры нашей цивилизации.
В этой связи вспомним о «медном море» царя Давыда. По-видимому, это был какой-то массивный медный предмет, поразивший воображение современников. Русский хронограф XVI века считает его чашей для умывания священников: «море лияно медено, яко 10 лакот от края до края, 5 лакот в высоту и подпоры имут исподи 12 вола под морем… в нем же умываются иереи» ([34], c.126). Кстати, некоторые византийские хроники тоже упоминают о неком «море императора», уже явно не понимая — что это было такое ([27], с.12).
Что знает о Ветхом Риме русская церковная традиция?
Кое-что о Ветхом Риме можно извлечь и из русской традиции. Обратимся к богослужебным книгам русской церкви XVI–XVII веков — наиболее устойчивой части церковной традиции (вспомним, что изменение этих книг в XVII веке повлекло за собой церковный раскол).
Обратим внимание на «великую ектенью» — перечисление особо чтимых святых, прочитываемое в церкви вслух. Согласно книгам, напечатанным в Москве в начале XVII века на великой ектенье после Иоанна Крестителя, родителей Богородицы, Николы Мир-Ликийского (Николая Чудотворца) и вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого идет перечисление святых архиепископов и патриархов Православной церкви. Это перечисление начинается с александрийских патриархов Афанасия и Кирилла, а затем сразу переходит к киевским и всея Руси митрополитам XIII–XVI веков, которые, как считается, пребывали в то время уже в Москве.
Такая последовательность перечисления архиепископов производит впечатление, что, по мнению составителей великой ектеньи, крещение Руси произошло тогда, когда столицей православного мира была Александрия. И вообще, следует отметить, что великая ектенья ни разу не упоминает название Константинополя. Между тем, считается, что именно Константинополь был метрополией для русской церкви вплоть до середины XV века. (Считается, что лишь не признав Флорентийскую унию 1439 года, русская церковь стала независимой). Но почему эта прямая многовековая церковная зависимость от Константинополя не оставило следов в ектенье?
Все это легко объясняется в рамках нашей гипотезы. Крещение Руси (традиционная датировка которого — конец X века, но следует учесть 100-летний сдвиг в византийской хронологии, переносящий крещение Руси в конец XI века) произошло еще до перенесения столицы в Константинополь или как раз в эпоху этого перенесения. В это время столицей римской империи была еще Александрия. Возможно, Александрия для русских и в дальнейшем оставалась церковной метрополией, а Константинополь мог упоминаться и под своим старым названием — Иерусалим. После 1204 года русская церковь видимо имела связь в основном с Александрией.
Почему крестоносцы XIII–XIV веков стремились завоевать Египет, а крестоносцы XI века об этом и не думали?
Есть некая загадочная особенность в истории крестовых походов. С одной стороны, известно, что крестоносцы XIII–XIV веков были охвачены желанием завладеть именно Египтом и Александрией (позже им стало не до этого — они воевали против турок). Французский король Людовик Святой, например, считал это своей главной задачей и предпринял несколько изнурительных походов в Египет. Вообще, европейская политика того времени производит странное впечатление — европейские государи думали в основном о Египте, а не о своей родной Европе. Может быть Египет был для них более родным?.
А с другой стороны, крестоносцы Первого крестового похода даже и не пытались подойти к Александрии. Более того, они находились в странном, как бы негласном союзе с египетскими султанами. Почему же через 100 лет их вдруг стал привлекать Египет и Александрия, а не Сирия, скажем, где находился (по мнению историков) Иерусалим — вроде бы основная цель крестоносцев?
Но если Александрия в XI веке была столицей Римской империи, то все становится на свои места. Вполне понятно, что крестоносцы Первого похода и не думали нападать на Александрию — столицу императора-фараона Константина Великого, которому они подчинялись. Но потом Египет стал делать попытки отделиться от нового Рима, а после 1204 года, когда крестоносцы 4-го похода захватили новый Рим — Константинополь, естественным стремлением последующих крестоносцев стал захват также и старой столицы — Ветхого Рима (Александрии). Тогда еще хорошо помнили, где именно она была. С тех пор крестовые походы направлялись неизменно в Египет, пока не начались войны с Турцией и все силы Западной Европы ушли на них. Видимо уже в XV–XVII веках, именно с целью придать войнам с Турцией видимость крестовых походов и было представлено, будто бы крестоносцы с самого начала воевали с мусульманами (хотя на самом деле мусульманства как отдельной религии в XI веке еще не существовало, а история крестовых походов XIII века показывает, что в них азиатские мусульмане воевали вместе с европейскими христианами — видно, что тогда еще не было четкого разделения на христиан и мусульман и крестовые походы были просто междоусобными войнами в развалившейся Империи, войнами за обладание старой столицей.
Некоторые авторы XVII века считали, что в пирамидах Египта захоронены Александр Македонский и Птоломей = Израиль
Приведем любопытное свидетельство Хронографа 1680 года [6]. Вот что написано в нем об императоре Октавиане Августе: Егда прииде в Египет, показаша ему Александра Великого и Птоломея телеса, от многих лет во гробех сокровенная. [6, лист 101].(Перевод: когда Август пришел в Египет ему показали там тела Александра Великого и Птоломея, которые долгое время сохранялись в гробницах.) Итак, еще в XVII веке некоторые думали (и по нашему мнению — были правы), что в египетских пирамидах захоронены не сказочные доисторические фараоны, а основатели Греческого царства Александр Македонский и Птоломей (Израиль = Богоборец). Кстати, и Александр и Птоломей были греками, и само слово фараон — это греческое слово тиран, правитель (из-за двоякого прочтения греческой буквы Θ (Theta) — как ф и как т, звуки ф и т часто путались при прочтении слов греческого происхождения).
Фарос как одно из чудес света
В средневековых текстах часто упоминается знаменитый Фарос (Фара) — одно из чудес света. Сегодня историки уже точно не знают, что это было такое. Его считают, то святилищем (храмом), то морским маяком (по-видимому, буквально понятый кем-то образ храма, так как иногда Фарос назвали маяком для человеческих душ [2], то дворцом или частью дворца в Константинополе (Царьграде). Помещают его то в Александрии (маяк, мыс с маяком), то в Константинополе (дворец, храм). Это показывает на некоторую путаницу между Александрией и Константинополем.
В связи с этим приведем некоторые сведения о сенсационных раскопках 1961–1965 гг. в местечке ФАРАС в Судане (в среднем течении Нила). Там был раскопан христианский собор в чисто византийском стиле и несколько более мелких церквей рядом с собором [9,10]. Было обнаружено большое количество фресок чисто византийского письма. Надписи на фресках содержат даты по византийской эре, относящиеся к IX–XII векам н. э.
Среди фресок, найденных в Фарасе, есть изображение епископа Григория с явно указанной датировкой: 1062–1097 (в пересчете с византийской эры на н. э.). Но мы знаем, что в это же время в Риме папский престол занимал знаменитый Григорий VII. Не исключено, что епископ Григорий, изображенный в Фарасе и папа Григорий VII — один и тот же человек. Это хорошо согласуется с гипотезой о том, что Александрия = Ветхий Рим и, следовательно, изображение александрийского епископа XI века — это изображение римского папы.
В том же месте, где была найдена фреска с изображением епископа Григория, обнаружено также и изображение Иоанна Златоуста. Оно не подписано, но его легко узнать по византийским иконописным образцам, на которых лик Златоуста изображается очень характерно. С другой стороны, Златоуст — один из трех святых, которые очень часто изображаются вместе: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Они считаются современниками. Их современником был также младший брат Василия Великого, святой Григорий епископ нисский. Мы уже отмечали, что Нисса — это, по-видимому Ницца в Южной Франции, примерно в 180 километрах от Авиньона (где папский престол был до 1370 года). Ницца — крупный порт на Средиземном море и он вполне мог быть в эпоху каботажного плавания опорой римского (египетско-византийского) влияния в Западной Европе, то есть французским Римом. Между биографиями Григория нисского и папы Григория VII есть некоторые параллели (мы будем говорить о них ниже). Это переносит всех четырех святых — Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого и Григория нисского в конец XI века — эпоху Григория VII. Становится понятным и то, что именно они изображены на фресках в Фарасе — с указанной на фресках правильной датировкой. Сопоставив это с тем, что чудо света — храм в Фаросе находился где-то в прямой досягаемости от Царьграда, мы опять приходим к мысли, что в XI веке столицей Римской Империи была еще Александрия.
