12
Этот термин, введенный А. С. Ахиезером, нельзя признать в полной мере удачным хотя бы из-за его совпадения с конкретным историческим событием — церковным расколом XVII века. Кроме того, о расколе можно говорить лишь в случае, когда ему предшествует некое состояние целостности, каковой в российской истории никогда не было. Однако, оставив придирки, следует признать, что более точного термина пока не найдено.
Анализ «конституирующего Иного» см.: Нойманн И. Использование «Другого»: Образы Востока в формировании европейских идентичностей. М., 2004. Cам термин введен указанным автором в работе: Russia as Central Europe’s Constituting Other // East European Politics and Societies. 1993. Vol. 7. № 2. P. 349–360.
Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 33–34.
Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М., 1996.
Термин «империя» в данном контексте употребляется исключительно как обозначение конкретно-исторических воплощений идеократических проектов. Империи колониальные — явления принципиально иной природы. Разъяснения по этому поводу см. в упомянутых публикациях автора.
В этом же году православные иерархи обсуждали на Соборе перспективы установления православного креста над Константинополем.
На то были, разумеется, не только внутренние, но и внешние, макроисторические причины, связанные, в частности, с глобальными культурно-цивилизационными взаимоотношениями по оси Восток — Запад. Но это особая тема.
В современной западной цивилизации эта тенденция достигла своего предела, и порожденные таким положением дел проблемы, похоже, требуют начала движения в обратном направлении.
Так, в мифо-идеологическом комплексе Великой победы, ставшей в советские времена настоящим языческим культом, чудовищность жертв, подлинный масштаб которых до сир пор скрывается, послужила главным фактором дополнительной легитимации РС в ее сталинском варианте в глазах подвластных.
В советские времена слово «империя» применительно к СССР было под запретом, что, разумеется, не меняет сути дела.
Здесь уместно вспомнить о том, что в российском общественном сознании так и не укоренилась идея историзма. Сознание это не только остается по сути своей фольклорно-мифологическим, но и всякие попытки «вписаться в историю» вызывают глубокое бессознательное отторжение. Потому к известной сентенции, что «имперский этнос не имеет нации», можно добавить, что он не имеет и исторического самосознания. Об этом удачно сказал философ В. И. Ковалев: «Россия бесконечно волынила в истории, дожидаясь ее конца».
Однажды я заметил, что карта Советской республики 1918 года в момент максимального наступления белых армий почти полностью совпадает с картой Московского княжества XIV века накануне начала экспансивного собирания земель. Поистине «заколдованная» территория!
Хантингтон С. Третья волна: Демократизация в конце XX века. М., 2003.
См., например: Комарофф Дж. Национальность, этничность, современность: политика самоосознания в конце XX века // Этничность и власть в полиэтничных государствах: материалы Международной конференции, 25–27 января 1993 г. М., 1994; Тишков В. А. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. 1997. № 3.
Сигл Д. Демократия и процветание // Новости гуманитарных технологий: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2007/870.
Там же.
Саид Э. Ориентализм: Западные концепции Востока. М., 2006.
Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2004. С. 16.
Hofstede G. Culture’s Consequences: Comparing Values, Behaviors, Institutions, and Organizations Across Nations / 2nd ed. Thousand Oaks, California, 2001.
Hamilton G. Civilization and Organization of Economies // The Handbook of Economic Sociology / Ed. by N. J. Smelser, R. Swedberg. Princeton, 1994.
Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития. М.: Новое издательство, 2011.
Там же. Эти исследования получили большой резонанс и широко освещались разными информационными агентствами. Например: Исследование организации World Values Survey показало, что самые несчастные жители мира живут в странах бывшего СССР (Где живут самые несчастные жители мира?) // РОЛ: http://www.rol.ru/news/misc/news/04/10/19_077.htm.
Вишневский А. Конец Североцентризма: Публичная лекция Політ. UA: http://www.polit.ru/lectures/2010/01/14/severotsentrizm.html
Там же.
Паин Э. Почему помолодела ксенофобия: О масштабах и механизмах формирования этнических предрассудков // Независимая газета. 2003. 14 окт.; Он же. Этнополитический маятник: Динамика и механизмы этнополитических процессов в постсоветской России. М., 2004. С. 186.
Marshall S. Tradition and the Veil: Female Status in Tunisia and Algeria // Journal of Modern African Studies. 1981. Vol. 19. № 4. P. 625–646.
The Invention of Tradition / Ed. by E. Hobsbaum, T. Ranger. Cambridge, 1983. P. 1–2.
Gulen M. F. In True Islam, Terror Does Not Exist // Terror and Suicide Attacks: An Islamic Perspective / Ed. by Ergun Зapan; 3rd ed. Somerset, N.J., 2004. P. 1–9.
Nora P. Between Memory and History: Les Lieux de Memoire // History and Memory in African-American Culture / Ed. by G. Fabre, R. O'Meally. Oxford, N.Y., 1994. Р. 289.
Коносука Мацусита (1894–1989) — японский предприниматель, основатель компании «Мацусита Электрик», владелец торговых марок Panasonic, Technics, National. В 1929 году, в период начавшейся экономической депрессии, на складах его компании скопилось огромное количество нераспроданных товаров, однако хозяин не стал увольнять работников, позволив им работать полдня при сохранении прежней зарплаты. За это все работники, а также их родственники и друзья должны были заняться выкупом и распродажей продукции компании, что и позволило компании Мацуситы пережить трудные времена кризиса. Впоследствии, уже после 1945 года, Мацуситой была обоснована новая философия японского менеджмента — «корпорация как семья».
По материалам прессы — Gulf News, Qantara.de и др. // Библиотека Islam.ru: http://www.islam.ru/lib/ekanomy/bankirs/
Об этом движении см., например: Esposito J. L. The Islamic Threat: Myth or Reality. Oxford, N.Y., 1992; Islamic Resurgence in the Arab World / Ed. by A. E. Hillal Dessouki. N.Y., 1982.
Беккин Р. Исламская экономика: право каждого — благо всех // Библиотека Islam.ru: http://www.islam.ru/lib/ekanomy
Беккин Р. Исламская экономика на Кавказе и в Центральной Азии (Выступление в Институте этнологии и антропологии РАН) // Slon.ru: http://www.slon.ru/articles/262204/
Там же.
Сурков В. Русская политическая культура: Взгляд из утопии // Кремль. org: Политическая экспертная сеть: http://www.kreml.org/opinions/152681586
Юрьев М. Крепость Россия // Крепость Россия: прощание с либерализмом. М., 2005. С. 59.
См., например: Володихин Д. Нам нужна самодержавная монархия, несколько смягченная рядом представительных учреждений // Российское государство: вчера, сегодня, завтра / Под общ. ред. И. М. Клямкина. М., 2007. С. 151–159.
См., например: Юрьев М. Естественным для русских вариантом государственного устройства является смесь идеократии и имперского патернализма // Там же. С. 65–182.
Русская доктрина (Сергиевский проект) / Под ред. А. Б. Кобякова, В. В. Аверьянова. М., 2008.
Linz J. Totalitarian and Authoritarian Regimes // Handbook of Political Science. Vol. 3: Macropolitical Theory / Ed. by F. I. Greenstein, N. W. Polsby. Reading, Mass., 1975. P. 175–411.
Кирдина С. Г. Институциональная структура современной России: эволюционная модернизация // Вопросы экономики. 2004. № 10. С. 89–98; Она же. Институциональные матрицы и развитие России / 2-е изд., перераб. и доп. Новосибирск, 2001. С. 213.
