Быть может, тот облезлый кот
был раньше негодяем,
А этот милый человек
был раньше добрым псом.
Обожествление всего
Все языческие системы очень разные: различны названия обрядов и имена богов, сами обряды, мифологические приключения и деяния героев… Но все равно все языческие веры удивительно похожи: от Новой Зеландии до Норвегии. Ведь все языческие веры создавались людьми везде очень похожего, родоплеменного строя.
Во всех этнических религиях присутствуют одни и те же черты. Ученые давно выделили разные стороны этого явления и дали им «научные» названия. Важные черты всякого язычества – пантеизм, анимизм, тотемизм.
Пантеизм – обожествление природы. Природа священна сама по себе, как таковая, все природные системы и объекты. Священно все – даже обгорелая коряга или лесной ключик.
Анимизм – для язычника нет неживых и неразумных объектов. Живые и разумные горы, деревья, реки, поляны, рощи, леса, камни. У всего сущего есть душа. Со всем можно и нужно договариваться. Еще греки и римляне верили в дриад – живущих в дереве девушек. Валишь дерево – и тем самым убиваешь дриаду. Если рубишь дерево, хотя бы поговори с ним, объясни, что вынужден его срубить.
Буря разметала корабли персидского царя Ксеркса – и Ксеркс вполне серьезно велел… высечь море. Это противное море самым натуральным образом действительно высекли плетьми… Правда, буря от этого не прекратилась.
Это примеры оживления сил природы людьми весьма цивилизованных народов. А первобытный человек просто не может представить себе чего-то не живого. Мир для него – не безличное «оно», а теплое, живое «ты». Что-то такое, с чем можно и нужно разговаривать.
Тотемизм – для язычника нет принципиальной разницы между человеком и другими животными. Животные для него разумны, они осмысленно строят свои жизни, они живут своим обществом и разговаривают.
Убил зверя? Договаривайся и с ним, расскажи, что вынужден был его убить, а то и обмани – расскажи, что убил его не ты, а кто-то другой. Обманывают вполне серьезно! В Сибири до сих пор старики и средних лет охотники из эвенков убьют медведя – и рассказывают ему:
– Не я тебя убил. Убил тебя русский охотник, он живет далеко… Вот сейчас он идет через перевал, если ты поспешишь, успеешь поймать его на речном перекате. А раз уж он тебя убил, я возьму твое мясо и шкуру…
И начинает разделывать тушу, в полной уверенности: дух медведя сейчас вовсю мчится через перевал к перекату, ловит мифического русского охотника.
Многие язычники всерьез считают, что знают язык того или иного вида и могут разговаривать с ними. Европеец тоже может научиться подражать звукам волков, лосей или бизонов – но он вряд ли назовет это «знанием языка». А вот индеец вполне может назвать.
Один старый хакас долго слушал, как я подвываю волком… Стоял изумительно красивый сентябрь, выпадал первый снежок, волки выли по вечерам, общались. Я вышел в темный по вечернему лесок, ответил волкам, и какой-то волк вдалеке за холмами мне отвечает. Старик стоял рядом, он похвалил меня и в то же время укорил:
– Михалыч, ты умеешь говорить по-ихнему. А вот по-нашему так и не научился.
Для него умение выть волком и разговаривать по-хакасски было почти одним тем же.
Язычник верит, что с некоторыми видами животных связь теснее: это его родственники. Как правило, это самые яркие, красивые, умные, сильные звери, обитающие в этой местности. И самые важные в жизни язычника.
У чукоч праматерь всего сущего родила людей и моржей. Моржи – братья людям, только живут в море. Их можно убивать и есть, но нельзя обижать, и надо уважать их, как близких родственников.
Животные могут быть родственниками целого племени, одного рода или отдельной семьи. Животные могут становиться покровителями воинского отряда или данного конкретного человека. Такое животное, лично связанное с человеком, называется тотем.
Священные звери
У каждого языческого народа есть свой набор священных и просто «хороших» и «плохих» зверей. Оценка зверей может очень сильно расходиться. Назвать женщину «слонихой» или «коровой» – не очень большой комплимент в России. Но для индуса это как раз комплименты. У слонов ведь такая красивая походка, слон изящен, массивно-легок. Крупное животное? По индусским канонам, красавица и должна, как сказано в Камасутре, «сгибаться под тяжестью своей груди».
Корова не слишком интеллектуальна? А это в женщине и не ценилось, а ведь у коров – такие красивые, кроткие глаза. Возможно, в языческие времена как раз «корова» и была для славянки комплиметом… Так, как для арабской женщины из племен бедуинов и сегодня «верблюдица» – комплимент огромной силы.
«Зато» мы считаем тигра могучим и сильным зверем, и для мужчины быть тигром – почетно. Славяне ведь не имеют дела с реальными тиграми – трусливыми пожирателями падали, смертельно опасными для слабых людей. А вот для индусов назвать мужчину тигром – далеко не комплимент. Отношение индусов к тигру хорошо передает образ Шерхана из «Маугли». Да, кстати, Шерхан и означает «тигр» на хинди. У племени кхондов – эти лесные люди упоминаются и в «Маугли» – считается, что тигр нападает только на трусов. Раненый тигром скрывает это изо всех сил – ведь будь он смелым человеком, тигр почувствовал бы его внутреннюю силу, и никогда не напал бы.
Набор священных животных этнической веры восточных славян отражает и общие арийские представления, и эпоху, когда они возникали, и приспособление их к месту обитания славян.
Культ коровы
Самым священным животным для славян, как и для всех ариев, была корова.
Долгое время лошадь была менее ценным животным: на ней не ездили верхом, не запрягали. Преимущества лошади как животного более умного, способного быстрее скакать, долгое время оставались скрыты в толще времен.
Корова оставалась самым важным животным в хозяйстве. Самым большим, самым сильным и самым полезным. Арийские воины шли в бой верхом на быках. Быки тащили телегу с огромными колесами из цельных стволов деревьев.
Корова поила молоком детей – люди становились ее молочными братьями и сестрами. Корова была ходящим вокруг жилища складом мяса.
То есть корова – основа основ хозяйства. Животное и транспортное, и молочное, и мясное, и рабочее. Корова была основой хозяйства на протяжении всего бронзового века. Корова помогала осваивать и лесные дебри, и степи – все ландшафты, кроме болот и кроме пространств безводной степи вдали от рек. До появления стада, состоявшего из овцы и лошади, большая часть степей оставалась почти не освоенной человеком. А систему пастьбы овечьих и лошадиных стад с коня разработали только тюрки в первых веках по Р.Х. Примерно в то же время в засушливых степях Аравии и Северной Африки появились стада верблюдов – до этого верблюд был животным редким, да и не очень нужным. Вот когда опустынивание Сахары выгнало оттуда корову, пришлось заменить ее овцой и верблюдом.
Еще в последние века существования великого Рима корова оставалась основой стада во всей Евразии и в Северной Африке. Арии переняли традиции скотоводства у переселенцев с Переднего Востока – в том числе и ценнейший скот, корову-кормилицу, основу стада. В лесах корова не могла бы кормиться круглый год на подножном корму – слишком высокие снега и слишком мало под ними естественно высохшей травы. Метровые снега, а под ними – перепревшая масса из листьев и трав…
До появления косы заготовка кормов оставалась непростой задачей. Серпом не так много накосишь травы на сено. И в лиственных лесах Европы сложилась другая система – заготовка дубовых, березовых, липовых веников. Использовали их и в бане, но начиналось все с заготовки кормов, с необходимости прокормить священную и необходимую корову несколько зимних месяцев.
Уходя на Балканы, а потом в южнорусские степи, арии, предки индусов и иранцев, гнали стада коров… В степях эти стада разрастались, арии богатели, и благодарили за это добрых к ним богов… в том числе и корову.
Древнеевропейцы тоже гнали с собой стада коров в Восточную Европу и в Скандинавию, как свою главную ценность.
Спустя тысячелетия, переселяясь за Карпаты, славяне опять перегоняли с собой стада, украшением которых оставались коровы. Судя по всему, на Руси не сложилось такого же обожествления коровы, как в Индии… Но и индусское поклонение корове не совсем такое, как у древних ариев – в том числе и потому, что арии разводили коров вовсе не для того, чтобы молиться на них. Они ели мясо коров, это установлено вполне определенно. Молитвенное отношение к этому животному в Индии развивалось так, что индусу тяжело, неприятно даже и думать о говядине, как о пище. Почти так же, как есть человека. В колониальные времена были случаи, когда образованные юноши-брахманы специально ели бифштексы – стремились нарушить обычай, совершить кощунство, и попробовать – а что будет?! Поступок похожий на действия наших народовольцев, матюкавшихся в церкви и нарочно профанировавших церковные обряды. Индуистские боги не явились к ним в столпах пламени – чего юноши, похоже, всерьез опасались. Но многие из них всерьез заболевали. Для религиозных индусов становилось очевидно, что боги их все же наказали. Европейские врачи говорили скучные вещи о непривычной пище – ведь впервые в жизни пробовали мясо 20—25-летние мужчины, которые до этого всю жизнь питались только рисом, хлебом и овощами. Современные психологи говорят и о психологических причинах этих заболеваний.
