суммой влияний, которым он подвергается».
Для ребенка все важно. Общаясь на уровне межличностных контактов, в коллективе, с природой, с предметами человеческой деятельности, он начинает осмысливать нормы поведения в нашем обществе, и тем лучше, по мнению Сухомлинского, если к осознанию этих норм поведения ребенок придет самостоятельно.
«Человек становится воспитателем самого себя в большей мере, чем глубже он познает человека и человеческое».
Общение, по Сухомлинскому, должно осуществляться как осознание гуманной нравственности воспитательного воздействия на ребенка. Оно должно быть непосредственно связано с формированием у детей системы не только межличностных отношений человека к человеку, но и к природным объектам окружающего мира. Выражая определенные отношения между людьми, нравственные нормы реализуются в любой сфере человеческой деятельности. Личные отношения ребенка к окружающему миру формируются только в деятельности осуществляющейся всегда в определенной системе общественных и личностных отношений. Иначе говоря, всякая деятельность ребенка, его отношения с людьми имеют нравственную основу, причем сущность ее составляют гуманистические отношения человека к человеку.
Нравственное воспитание не может осуществляться путем отдельных мероприятий, специально организуемых воспитателями и родителями от времени до времени. Необходимого слияния нравственных чувств и поступков у детей можно добиться лишь тогда, когда формирования гуманистических отношений к окружающим, к природным объектам постоянно находятся в центре воспитательного процесса, протекающего как в семье, так и в школе. Только при наличии такого слияния нравственные знания превращаются в убеждения, подлинность которых провернется в конкретной ситуации.
Для Сухомлинского этой конкретной ситуацией служит деятельность, когда ребенок делает добро и не может делать зла. Гуманистическая позиция Сухомлинского в нравственном совершенствовании личности в какой-то мере идентична взглядам гуманиста, Лауреата Нобелевской премии Альберта Швейцера, который, анализируя историю нравственных идей на различных этапах развития человеческого общества, приходит к пониманию того, что человек есть высшая ценность, и делает ставку на повышение чувства ответственности человека за все, что его окружает. Взгляды Швейцера говорят о гуманном отношении ко всему живому, и прежде всего к человеку. «Открой глаза, – пишет он, – где век или группа людей нуждаются в твоем участии, в твоем времени, в твоем дружеском расположении, в твоем обществе, в твоем груде. Может, ты окажешь добрую услугу человеку, чувствующему себя одиноко или озлобленному, или больному, или неудачнику. Может, это будет старик или ребенок. Необходимо проявить интерес ко всем людям и их судьбам и отдавать свою человеческую теплоту тем, кто в ней нуждается».
Сухомлинский не ограничивается только призывами ко всему человечеству – это делать легко. Труднее практически, сознательно осуществлять воспитательные принципы и управлять поведением детей. Он пытается убедить родителей, воспитателей в том, что любовь к Родине, к человечеству начинается с любви и заботы о матери. «Самое святое и прекрасное в жизни человека – это мать. Очень важно, чтобы дети чувствовали нравственную красоту труда, который приносит радость матери. Чем больше духовных сил вложил ребенок в труд во имя матери, тем больше, человечности в его сердце». Мать – самый главный воспитатель, ибо первым, самым дорогим человеком для каждого является мать.
Отдельным педагогам-теоретикам казалось, что Сухомлинский высказывает банальные вещи: о чуткости, отзывчивости к близким – бабушке, дедушке, матери, отцу и т. д. Но человек, не способный сострадать другому человеку, не способен по-настоящему любить Родину. Для правильного эмоционального развития ребенка с самого начала его жизни необходимо внимание матери, постоянное общение с ней; внимание и любовь со стороны окружающих. Исследования педагогов и психологов показали, что отсутствие гуманности по отношению к детям, внимания, ласки, любви приводит к тому, что они делаются замкнутыми, нервными, жестокими, ведет к снижению интеллекта, порождает в детях агрессивность и нервное напряжение. Лишение родительской ласки со стороны матери в первый год ребенка вызывает необратимые процессы в его психике, которые невозможно ничем устранить и которые могут проявиться как асоциальные в подростковом возрасте.
Воспитывать гуманного человека может только тот, кто сам воспитан. Гуманностью должна быть проникнута атмосфера семьи, в которой ребенок осознает себя как личность, как равноправный член.
Жизнь родителей происходит на глазах детей. Поэтому исключительно важную роль в их воспитании играет отношение в семье друг к другу. Об этом приходится говорить, т. к. в наше время в связи усложнением человеческих отношений все весомей становится ценность душевности человека, гуманистического отношения к нему. Сухомлинский с большой страстью обрушивается на тех, кто унижал, оскорблял человеческое достоинство, кто даже в своих воспитательных принципах применял антигуманный метод и рукоприкладство.
Вот как писал он о педагогах и родителях: «Стыд и позор нам, педагогам, стыд и позор тому, что в школу, в это святое место гуманности, добра и правды ребенок нередко боится идти, потому что знает: учитель скажет отцу о его плохом поведении или неудачах учебе, а отец будет бить. Это не абстрактная схема, а горькая истина: об этом часто пишут в своих письмах матери и даже сами дети.
Записывая в дневник школьника «Ваш сын не хочет учиться, примите меры», учитель, по сути, часто кладет в ученическую сумку кнут, которым отец стегает своего сына ... Ребенок ненавидит того, кто бьет, он очень тонко понимает и чувствует, что руку отца направляет учитель. Он начинает ненавидеть отца и учителя, школу, книгу».
Сухомлинский резко и категорично возражал против любых форм унижения личности ребенка.
Для него было важно, чтобы ребенок жил настоящей, непосредственной, яркой, эмоциональной жизнью, сердечная чуткость, внутреннее движение души которого способны были бы проявиться не в период душевного подъема, а когда у него сформировано качество, как общественный инстинкт. Общественный инстинкт является сочувствием другим людям, умением понимать их. От формирования такого инстинкта зависит многое.
Богатство духовной жизни личности в большей мере зависит от того, насколько глубоко человек не только понимает, но и чувствует благородство идеи гуманности, человечности. В этом высказывании выражается и проявляется целостная педагогическая система Сухомлинского, в рамках которой особенности общения ребенка со взрослыми, сверстниками, с предметами духовной культуры, природой помимо его воли незаметно превращается в нечто внутреннее присущее только данному индивидууму.
В связи с изложенными положениями об общении, следует: Сухомлинский, во-первых, рассматривает общение ребенка со сверстниками, взрослыми как гуманный контакт, носящий гуманный характер отношений с людьми. В процессе общения появляются эмоции разных видов и разных оттенков, характеризующиеся уже определенным опытом. Отсюда в процессе общения возникает у ребенка свой способ внешнего выражения эмоций. Во-вторых выдвигая фактор гуманного контакта на первый план Сухомлинский предполагает, что само присутствие разных людей около ребенка (не только общение в школе, семье, коллективе) дает ему возможность удовлетворять свои потребности в понимании, в самом выражении и т. д., а также отвечает человеческому
