Страсти подогревались еще и природными катаклизмами: Везувий, возобновивший свою вулканическую деятельность, грохотал с 1036 по 1049 год, и лава доходила до самого моря. А тут еще комета (1049), прошедшая через голову Овена, 114 дней пугала богобоязненных граждан.
Это можно было толковать только как гнев Бога.
В феврале 1049 года из Германии прибыл очередной понтифике — Бруно — и принес на время мир и спокойствие.
Он вошел в Рим босым, с небольшой свитой, среди которой был будущий реформатор Григорий Гильдебранд. Читая молитвы, Бруно прошел к храму Петра и объявил, что займет свой престол лишь тогда, когда будет избран по каноническому правилу. Считается, что поступить так ему посоветовал Гильдебранд, приближенный к понтификсу еще во Франкфурте.
Поведение Бруно вызвало симпатию народа, и он был избран под именем Льва IX.
Встав на путь популизма, он не мог остановиться и начал было борьбу с внебрачным сожительством духовенства и симонией (продажей церковных должностей), но быстро понял, что окончательная победа над развратом оставит его без подчиненных, и ограничился низвержением лишь наиболее безнравственных епископов и клерикалов.
Но однажды, ввязавшись в мелкую войну и потерпев сокрушительное поражение, Лев IX потерял авторитет. Одни не простили ему военных неудач, другие считали, что пастырю пристало не войны вести, а бороться с греховностью с помощью христианской проповеди. Sic transit gloria mundi! (Так проходит мирская слава!)
19 апреля 1054 года Лев IX скончался, и в том же году византийская церковь перестала считать римских понтификсов своими единоверцами. В 1056 году умер и Генрих III. В церковной жизни Рима начался откат назад: епископы предавались языческим оргиям, а монахи-анахореты проводили дни в молитвах. При следующих понтификсах (Стефане IX, Николае II, Александре И) церковь разбилась на два лагеря, один из которых возглавил Григорий Гильдебранд.
Гильдебранд разработал новый закон по избранию понтификса, согласно которому светские власти от выборов отстранялись вовсе, а допускались к ним лишь церковники. Сторонники этого закона получили название патеров, то есть отцов. Понтифике должен был стать папой (Папа — он и по-русски папа).
В течение десяти лет шла непримиримая борьба между полуязыческим понтификатом и монашеским папством, опирающимся на Евангелия и Апокалипсис. С трудом победа доставалась обновленцам. Перелом произошел в 1073 году, когда при шумном восторге толпы на престол был избран Григорий VII Гильдебранд.
Он получил, наконец, возможность проводить реформы сам, от своего имени. Впрочем, к должности он не приступал, пока не состоялось его утверждение императором Генрихом IV.
(Тем самым Григорий VII как бы «перевернул» ситуацию с Бруно, который, назначенный императором, требовал еще и избрания).
Историк Ф. Грегоровиус так характеризовал этого деятеля:
«Григорий впервые внес в церковь дух цезаризма. Эта, как ему казалось, совершенная система должна была соединить в себе все другие политические формы: демократическую, аристократическую и монархическую, но на деле вышло иное. Зависимость всего от воли отдельного лица и сосредоточение всей догматической власти в руках одной касты не могли не породить всего зла, к которому обыкновенно приводит произвол и деспотизм, и поэтому вполне понятно, что за системой, созданной Григорием VII, должна была последовать немецкая реформация».
При нем римская церковь присвоила себе множество прав, зачастую очень курьезных. Так, Григорий VII считал себя государем Руси, потому что какой-то выгнанный из Новгорода князь, посетивший Рим, объявил свою страну ленным владением Ватикана. Он считал себя государем Венгрии, так как предыдущий император Германии, покорив Венгрию, принес в дар базилике св. Петра государственное копье и корону этой страны. Вступив на престол, папа немедленно послал кардиналов в Испанию, на Корсику, Сардинию, в Скандинавию, Польшу, Англию, совершенно серьезно считая их своей собственностью.
Высокомерное отношение к царям, желание выступить в поход на Восток — откуда столь невероятное поведение? Причина конечно же кроется в книгах Нового завета. Власть Христом завещана св. Петру, а папа полагал себя наместником этого апостола, поэтому его власть выше власти любого земного владыки.
Григорий VII Гильдебранд, основатель папства и монашеского духовенства в Риме
Евангелия стали широко известны накануне XI века, и никаких дат в них нет. Датировка евангельских событий была выполнена значительно позже, после создания сквозной шкалы времени Скалигером и Петавиусом, после расчета даты рождения Иисуса, то есть через полтысячи лет после Григория!
Конечно, при Григории VII распятие Спасителя воспринималось как событие, происшедшее недавно. Только этим объясняется энтузиазм крестоносцев, которые через двадцать лет после избрания Григория Гильдебранда папой ринулись освобождать гроб Господень — хотя, по современным представлениям, прошло уже более тысячи лет со дня распятия.
Поверив в свою силу, папа ввел в действие давно разработанную им реформу, объявив светскую власть лишенной права инвеституры в отношении духовенства. Он выбил тем самым один из главных рычагов власти у романского (германского) императора Генриха IV. Церковная инвеститура включала в себя два акта: назначение и утверждение духовного лица в должности и сане (с вручением кольца и посоха) и передачу ему церковных земель (с вручением скипетра).
Григорий VII полагал, что оба акта должны осуществляться папой, то есть им самим, потому что он тут самый главный. Генрих IV имел другое мнение, ему реформы были вообще ни к чему. Так они оба и стояли на принципе «одно из двух: или по-моему, или одно из двух» (Л. В. Плигин).
Только в 1122 году, когда этих владык уже не было на свете, был достигнут компромисс: короли Англии и Франции отказались от инвеституры кольцом и посохом, сохранив за собой передачу скипетра в своих странах; за германским же императором оставался еще и формальный акт передачи земель кандидатам при выборе духовных лиц Италии.
Но Григорий VII и Генрих IV компромисса не нашли. Генрих, в свое время утвердивший Григория в должности, направил ему указ о смещении с нее. Григорий VII не только не выполнил указ, но в свою очередь отлучил императора от церкви и объявил его низложенным с трона.
Это был сильный удар! От Генриха IV сразу отвернулись все германские бароны, ведь он уже не помазанник Божий!
Смиренный император тут же поехал в Рим, явился к замку Каносса, резиденции папы, и три дня в одежде кающегося грешника, зимой, босым простоял у ворот (отсюда выражение «идти в Каноссу», то есть согласиться на унизительную капитуляцию). Папа снял с Генриха IV отлучение и вернул трон. А Генрих IV, вернувшись домой, тут же издал новый указ о смещении папы.
И папа снова отлучил его от церкви.
Но этого уже никто не воспринял всерьез. Отлучить человека от церкви, так же как и повесить, можно только один раз. Генрих IV, надо сказать, подвергался папским отлучениям и преемниками Григория VII, после смерти последнего.
Вопрос никак не разрешался. Генрих IV пытался назначить «антипапу» Климента III, а Григорий VII способствовал избранию нового германского короля Рудольфа.
В 1084 году император собрал армию, взял Рим и разграбил его. Это тоже был сильный ход в противостоянии светского и церковного правителей. Папа бежал и обратился за помощью к норманнам, к тому времени захватившим Сицилию; те, конечно, откликнулись на зов и разграбили Рим еще раз.
Мы не думаем, что горожане остались довольны. Во всяком случае, Григорий VII вернуться в свою резиденцию не решился. Умер он в Салерно 25 мая 1085 года. Его последние слова: «Я любил справедливость и ненавидел неправду, и за это умираю в изгнании».
Император Генрих IV и его «антипапа» Климент III.
Изгнание папы Григория VII.
Григорий VII в изгнании, окруженный кардиналами.
Смерть Григория VII.
Вокруг миниатюр три стиха: «Тут раскол. Является новый папа при жизни прежнего. Изгнанный проклинает духовенство и беснующегося короля. Здесь изгнанный покоряется закону изменчивого мира» (миниатюры из рукописи XII века)
XI век не просто разделил католичество, православие и мусульманство, он привел к вооруженному противостоянию религий.
С 1096 года началась эпоха крестовых походов.
Бог един для всех живущих на Земле (впрочем, как и для живущих на иных планетах). Но вот уже несколько столетий духовные существа, люди, убивают друг друга «во имя Бога», как будто придуманный ими религиозный канон той или иной конфессии милее Богу, чем человеческие жизни…
