Материалистическая диалектика обязывает раскрывать действительность как систему взаимодействующих фактов, вещей и явлений в их развитии, в противоречиях этого развития, в переходах противоположностей друг в друга, т. е. во всей полноте ее содержания. Соответствие мысли действительности, т. е. объективной реальности в ее конкретной определенности, и является высшим логическим принципом мышления. Эти общефилософские определения действительности нашли свою дальнейшую разработку и конкретизацию в многочисленных работах и выступлениях Ленина, посвященных анализу эпохи империализма и пролетарских революций, а затем и практике социалистического строительства. В борьбе против догматических искажений учения Маркса Ленин постоянно напоминает важнейший тезис, что реальная действительность всегда остается богаче и сложнее, чем любая, даже самая верная теоретическая концепция. Самое строгое и верное теоретическое понимание действительности становится бессильным, как только оно перестает считаться с этим фактом, превращается в абстрактную схему, мешающую разглядеть действительность, вместо того, чтобы прояснять ее облик. Трезвый и строгий учет действительности во всей сложности и противоречивости сталкивающихся в ней моментов — таков лейтмотив всех произведений Ленина. «Наша программа, если она хочет быть верной, должна сказать то, что есть… В действительности существует громаднейшая подпочва старого капитализма… В тот переходный период, который мы переживаем, мы из этой мозаичной действительности не выскочим. Эту составленную из разнородных частей действительность отбросить нельзя, как бы она неизящна ни была, ни грана отсюда выбросить нельзя»[21].
Одновременно Ленин всегда предостерегал от бесхребетно эклектического эмпиризма, неизбежно принимающего за действительность то, что «бросается в глаза», кажется важным в силу своей внешней крикливости и яркости, но с точки зрения общей перспективы саморазвития действительности, с точки зрения ведущих тенденций является лишь временным, преходящим и бессильным.
Правильно понять любую пеструю действительность можно только в том случае, если исходить из ясного теоретического понимания главного, ведущего противоречия, определяющего, в конце концов, весь совокупный облик современного мира, а тем самым и удельный вес каждого отдельного события, факта, явления в составе действительности. Четкое осознание основного противоречия, имманентного самой действительности, есть основное требование научного подхода к действительности. Правильно понять действительность — это значит понять не только ее сегодняшний облик, но и направление, в котором она необходимо изменяется. А это направление можно понять только из анализа главного противоречия эпохи и важнейших форм его обнаружения в пестроте разнородных явлений.
См.: Античные философы, 1955, с. 99.
Гоббс Т. Избранные сочинения. Москва — Ленинград, 1926, с. 160.
Кант И. Критика чистого разума. Санкт-Петербург, 1915, с. 160.
Там же, с. 162.
Там же, с. 159.
Там же, с. 162.
Там же.
Там же, с. 163.
Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма. Ленинград, 1936, с. 254.
Гегель Г.В.Ф. Сочинения, т. V. Москва, 1937, с. 659.
Там же, с. 636.
Фейербах Л. Избранные философские произведения, т. 1. Москва, 1955, с. 182‑183 и 194.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2 изд., т. 3, с. 42.
Там же, с. 1–2.
Ленин В.И. Сочинения, 4 изд., т. 38, с. 205.
Маркс К. Сочинения, т. 27. Москва, 1935, с. 29.
Маркс К. Капитал, т. 3, 1955, с. 52.
Там же, с. 51.
Там же, с. 52.
Там же.
Ленин В.И. Сочинения, 4 изд., т. 29, с. 147–48.
