Предметы, найденные внутри могилы, в значительной мере оплавлены в верхней части и покрыты толстым слоем пепла. Это указывает на то, что тела не возлагали на погребальный костер, огонь разводился над покойными. Вероятно, покойных Черной могилы сжигали в домовине – деревянном сооружении, «доме мертвых».
Военачальники с рогами тура и оружием были одновременно жрецами, на что указывают бронзовый идол, ритуальные котел и ножи. Такое объединение возможно было лишь в лице князя, так как именно князья чаще всего были верховными жрецами у славян.
Местное предание гласит, что в кургане погребен князь Черный, основатель города.
Самоквасов предположил, что в кургане захоронен современник Свендослава-Святослава, воевода Претич, с «другой стороны Днепра». В 968 г. он спас Киев от печенегов и заключил с ханом «вечный мир», ритуально обменявшись с ним оружием.
Позже предположили, что тут погребены знатные варяги: много скандинавских вещей.
Если это варяги, то ославяненные: большая часть вещей славянского происхождения. Если славяне, то входившие в состав варяжско-славянской знати. В любом случае Черная могила хорошо показывает, как думала и чувствовала высшая знать Древней Руси, каковы были ее представления о погребальном обряде.
Проходя мимо курганов и погостов, следовало оказывать знаки уважения мертвым, в том числе ритуально пить и есть с ними – бросать частички пищи, лить воду и пиво.
КапищаДля поклонения богам устраивали специальные места – капища. Их окружали острым частоколом, а на колья насаживали черепа людей и животных. На капище стояли болваны: резанные из дерева изображения богов. Им приносили жертвы, но если боги не выполняли просьб, их наказывали – лишали жертв, как бы морили голодом, били палками.
Часто капища делались там, где молния ударила в дуб – таким дубам, очевидно, отдал предпочтение Перун. Как правило, сожженные молниями дубы очень красивы. Обычно это одиноко стоящие, раскидистые деревья. Под такими собирались на народные собрания, сходки воинов, под ними поедали священных бычков Перуна. Проходя мимо капищ, следовало зайти на них, поклониться местным богам, объяснить цель путешествия и просить их разрешения пройти по их территории.
Существовали и общеславянские капища – религиозные центры, которые имели значение для всей или почти всей Руси.
Збручский культовый центрЗбручский культовый центр возник в густых лесах на берегу Збруча в конце IX – начале XI в. Главное языческое святилище, в Киеве, было разрушено Владимиром в 988 г., при Крещении Руси. Но оттого, что Владимир начал массовое, в основном насильственное, крещение Руси, Збручское святилище скорее выиграло… Вероятно, на Збруч сбегались и верующие язычники, и жрецы из разрушаемых княжеской дружиной святилищ. Об этом говорит то, что найденные на территории жертвенных комплексов вещи происходят из разных местностей Южной Руси.
Просуществовал Збручский культовый центр до XIII в., до самого монгольского нашествия. По одной версии, находившиеся в святилищах каменные идолы спрятали в реки от монголов. Эта версия неубедительна: монголы не воевали с религиозными центрами.
По другой, более реальной версии, культовый центр разрушили христиане, и они же сбросили в реку идолов.
Збручский центр имел сложную структуру и состоял из трех городков-святилищ на правом берегу Збруча: Бохит, Звенигород, Говда. Возможно, было еще одно святилище на левом берегу (Иванковцы, урочище Замчище). Также рядом с ними располагались не менее десяти поселков и могильник.
Самое большое городище-святилище расположили на горе Бохит, самой высокой (414 м) горе в окружающем ландшафте. Городище представляет собой вершину горы, укрепленную валами длиной около 300 м, шириной от 50 до 100 м. При построении святилища Бохит использованы каменные валы IV–V вв., но основные конструкции относятся к рубежу IX–X вв.
Вход в святилище расположен на восточной стороне. Сама площадка святилища делится на три части. Первая – предхрамовое пространство, расположенное сразу после входа.
Вторая часть в середине святилища, представляет собой требище – место принесение богам треб, то есть жертв. На этой большой площадке размером около 125 на 60 м, на которой обнаружены следы крупных построек, прилегавших к валам, могли вместиться одновременно до 600 человек.
Со стороны, противоположной входу, на мысу, на особом возвышении находится третья часть – площадка, огражденная внутренним валом. Скорее всего, это капище. Внутри капища обнаружена вымощенная камнем восьмилепестковая фигура диаметром около 15 м, имеющая на концах лепестков углубления. Вход в эту часть капища расположен с северной стороны. Внутри круга обнаружена квадратная в плане яма, идеально подходящая по размеру к основанию Збручского идола… речь о котором впереди.
На северном склоне горы, вблизи святилища, расположен большой могильник, ограниченный земляным валом. При закладывании вала в его основе проводились очистительные ритуалы, от которых сохранились слой угля и обломки посуды X в. [67]
Збручское святилище… вернее, збручский комплекс святилищ, нашли далеко не случайно: предположить, что в этом районе находится славянский культовый центр можно было с 1848 года…
Збручский идолЛето 1848 г. выдалось жарким, пограничная река Збруч сильно обмелела. У горы Соколихи стало видно наклонно выступающую из воды серую «шапку». У проходящих по дороге над берегом Збруча крестьян тут же пошла молва об «утопленнике». Крестьяне рассказали о неприятной находке мандатарию (уряднику) А. Брушкевичу. Тот никак не отреагировал – место находки не входило в его участок.
К счастью, с 1815 г. Збруч стал пограничной рекой между Российской империей и Австрийской империей. Посты пограничников и таможенной стражи располагались как раз вдоль реки. Пограничники не предприняли активных действий, а вот таможенники пошли посмотреть. Стало понятно, что из воды торчит не голова человека, а камень… Скоро таможенники обнаружили и все изваяние. Начальник таможни, надстражник Лашевский, уведомил о находке управляющего находившимся неподалеку имением пана Заборовского, инженера по образованию, К. Беньковского. Беньковский оказался человеком образованным, и находку оценил. Он послал за тремя парами волов, чтобы вытащить и увезти изваяние, а на берегу реки привлеченные суетой стали собираться люди. Эта толпа крестьян и вытащила из воды каменного языческого идола. Беньковский велел погрузить изваяние на телегу и отвезти в Лычковцы, где мандатарий Брушкевич просто швырнул его овином на дворе. Изваяние так и валялось до зимы без всякого внимания, пока владелец имения Заборовский не подарил его коллекционеру М. Потоцкому. С того времени и началась слава Збручского идола, как уникального раритета.
Сегодня Збручский идол хранится в Краковском археологическом музее, но точные копии поставлены в Москве, Киеве, Гродно, Варшаве, Вильнюсе и Тернополе.
Сам идол – четырехгранный столб серого известняка, высотой 2,67 м. Столб разделен на три яруса, на каждом из которых высечены различные изображения. Высота верхнего яруса – 160 см, среднего – 40 см, нижнего – 67 см. Таким образом, на идоле имеется 12 отдельных секций. Одна из секций нижнего яруса пуста, остальные же 11 содержат по одному изображению.
Верхний ярус содержит крупные изображения двух женщин и двух мужчин в длинной подпоясанной одежде.
Одна женщина изображена с рогом, вторая – с кольцом. Мужчины соответственно изображены один – с конем и мечом, второй – с солярным знаком на одежде, кругом с шестью лучами внутри него.
Женскую фигуру с рогом большинство археологов считают изображением Макоши, богини плодородия, а фигуру с кольцом – Ладой, богиней весны, покровительницы брака и любви. Мужская фигура с мечом и конем легче всего поддается определению, – эти атрибуты свойственны Перуну, богу грозы и войны. Божество с солярным символом может быть определено либо как Хорс, бог солнца, либо как Даждьбог, бог плодородия и солнечного света. Мужское божество, держащее на себе Землю, отождествляют с Велесом-Волосом.
Средний ярус схож с верхним, однако его фигуры значительно мельче. Фигуры также разделяются по полу – под женскими фигурами верхнего ряда также изображены женские, под мужскими – мужские. Одежды людей также длинные, но без пояса. Фигуры изображены с расставленными руками, как бы образуя хоровод.
Верхний ярус изображает богов, средний – мир людей, нижний ярус изображает подземное божество [68] .
Создан идол примерно в X в. Как уже говорилось, первоначально он был поставлен в центре святилища на горе Бохит.
Перынь
Перынь – урочище вблизи Новгорода, на ныне существующем всхолмлении, которое находится между речками Прость, Ракомка и рекой Волхов – в том месте, где Волхов вытекает из озера Ильмень. Во время паводков урочище превращалось в остров; сегодня оно соединяется с материком насыпной дамбой, отчего пойма реки Прость сильно заболотилась.
