Притчей во языцех стало экономическое засилье евреев в Америке. Бескрайний континент отчаявшихся крестьян и ремесленников, не нашедших достойной доли у могил своих предков, окруженный «архипелагом» пиратов и конкистадоров, убийц и разбойников, бродяг и еретиков, — кого-то привлекла возможность заработать себе на пропитание, кого-то — поживиться за чужой счет, кто-то желание укрыться от церковного и мирского суда, а кто-то прибыл на новые земли в поисках своей мечты, эгоистических устремлений, нереализованных амбиций, — этот континент стал крупнейшим и идеальнейшим проектом по отмыванию международных теневых капиталов, нажитых, как мы уже говорили, на работорговле, винокурении, ограблении колоний и коренного населения Америки. Умножив свои капиталы ростовщичеством и став «королями биржи», евреи к концу XIX века установили полный контроль за ключевыми отраслями американской экономики, а затем и за всей финансовой системой страны. В 1912 году в обмен на денежную поддержку во время избирательной кампании президент-масон В. Вильсон подписал закон о Федеральной резервной системе, которым передал право распоряжения финансовыми ресурсами и право выпуска национальной валюты в руки тогда еще американских финансовых магнатов еврейского происхождения. Очень скоро этот инструмент перешел к мировому еврейскому капиталу, превратившему доллар в мировую валюту, с помощью которой он повел ценовую политику, позволяющую перекачивать богатство всего мира за необеспеченные доллары и мнимые (если не фальсифицированные) услуги в «закрома» Ротшильда и К 0, из которых кормятся и сами Соединенные Штаты, имевшие в начале 1990–х годов около 4 трлн долл. внутреннего и внешнего долга.
Но, оказывается, им и этого мало. Как тот украинский еврей из анекдота, у которого спросили, что бы он делал, если бы стал царем, ответил, что он «жил бы немножечко лучше, чем царь, потому что немножечко шил бы себе на дому», так и американские евреи стремятся делать деньги на всем. Они посадили на американский бюджет свою прародину — Израиль, которой США оказывают материальную помощь в размере 2–3 млрд долл. ежегодно, а также всех евреев, прибывших из Восточной Европы и получающих за счет американских налогоплательщиков всевозможные пособия и выплаты.
Они же изобрели кошерный налог, взимаемый со всех потребителей только за то, что раввины совершают ритуальные обряды над продовольственными товарами, чтобы их могли потреблять приверженцы иудаизма. Значим этот обряд для 3–4 % населения, а платят за него все американцы. В итоге получаются не такие уж и малые деньги: более 100 млн долл. в год.
Уже никто не оспаривает, что международный еврейский капитал свергает монархии и назначает президентов; что это он, исходя из своих глобальных политических и экономических интересов, определяет внешнюю политику США и военного блока НАТО; что это он стоит за кулисами всех крупнейших войн XX века и большинства военных конфликтов последних десятилетий на Ближнем Востоке и в Европе; что это он через МВФ и МБ посредством кредитов загоняет в кабалу целые страны, попавшие в полосу экономических затруднений.
Казалось бы, все у них складывается прекрасно. Международное еврейство близко к заветной цели — мировому господству, и вот-вот всемирный владыка будет явлен народу. Но не все происходит так, как им хочется. Даже в своей цитадели, в Соединенных Штатах Америки, они не чувствуют себя защищенными.
Социологические исследования, проведенные под эгидой масонской ложи «Бнай-Брат» в 1960–х и 1980–х годах, показали, что в стране «кристаллизованного еврейского духа» значительная часть населения не любит евреев и не верит им. Более 50 % американцев порицают евреев за их изолированность, обособленность, стремление брать на работу только своих соплеменников и главенствовать в любом деле. Половина американцев считает, что евреи — граждане США относятся к Израилю более лояльно, чем к Соединенным Штатам. 43–46 % американцев недовольны тем, что евреи контролируют международные банки, кино и телевидение. Третья часть респондентов не приветствует их засилье в политике и бизнесе. Столько же считают недопустимым возможность родства с ними. В итоге иудейские социологи были вынуждены признать, что 34 % всех американцев следует признать антисемитами.{37}
Итак, евреи не чувствуют себя комфортно даже в созданном ими же государстве.
Чем больше читаешь и думаешь об этом народе, тем чаще приходит «крамольная» мысль: а с какой стати они претендуют на богоизбранность и право управлять миром? Где и в чем проявились их способности к этому? Где тот положительный опыт, основываясь на котором можно было бы воскликнуть: «Смотрите, вот он, тот идеал, к которому стремилось человечество, — мир, согласие, процветание?!» Но такого общества, да и вообще близкого к таковому они за всю свою трех-четырехтысячелетнюю историю создать не смогли. Их гнали отовсюду. Все государства, в судьбе которых они принимали активное участие, ими же самими были подточены изнутри, и эти государства рухнули, погребя под своими обломками и гоев, и «царственный народ»: Хазария, Испания, Польша, Германия, Российская империя, Советский Союз… Но вселенский вопль раздается не о трагической судьбе подопытных аборигенов, а об участи маниакальных экспериментаторов. Их снова изгоняют, и они набрасываются на очередную жертву. Даже добившись восстановления своей государственности на Земле обетованной и получая беспрецедентную материальную поддержку от еврейской диаспоры, они не обрели гармонии ни среди «своих», ни среди окружающего их арабского мира. Сионистская идея — воссоединение иудеев в Израиле — оказалась очередным миражем, а те, кто в нее поверил, вынуждены содержать самую дорогостоящую армию в мире, внутренне да и чисто физически сознавая, что на штыках сидеть очень неудобно. А если ты не можешь добиться мира в своей семье, как ты можешь претендовать на управление чем-то большим? Вот и выходит, что иудейская заявка на управление миром есть не что иное, как «покушение с негодными средствами». Король (вернее, кандидат в короли) оказался голым.
«Не забавна ли, — говорил еще в 1913 году М. О. Меньшиков, — их претензия быть на первом месте, когда, по их же учению, Бог лишил их всякого определенного места на земле? Не смешна ли эта трехтысячелетняя история с постоянным пролезанием евреев куда их не просят, с постоянным захватом ими хозяйских прав и с неизменным изгнанием нахального гостя за порог дома? …Трагедией историю евреев нельзя назвать потому, что трагедия вещь благородная — это страдание высокого духа, гонимого слепым роком. У иудеев же страдает очень низкий и преступный дух, гонимый не роком, а чувством самосохранения у всех народов, имевших несчастье довериться этому вкрадчивому и с виду невинному паразиту. Именно паразитизм этот, стремление жить на теле чужих народов, и придает комический характер еврейской драме». Далее Меньшиков безжалостно продолжает: «Насекомые, желающие жить непременно на теле человека и в волосах его, могут горько жаловаться на гонения против них, — но… не забавны ли были бы их воззвания к благородству человеческому, чувству сострадания… Самый простоватый и близкий к святости человек ответил бы… блошиной нации: „Да ведь не мы же, люди, скачем на вас, а вы на нас. Оставьте нас в покое — и будьте уверены, что мы за вами не погонимся“. Кому-то это сравнение может показаться некорректным, но прочтите об их отношении к гоям, и вы согласитесь, что оно не просто адекватно, а оно еще очень мягкое.
Человеку свойственно ошибаться. Ошибку могу допустить я, грешный и недостойный. Сложнее обвинить в этом Ю. Бегунова, А. Дикого, М. Меньшикова, О. Платонова, А. Севастьянова, других авторов, чьи имена уже что-то значат для читающей публики и чьи работы были полезны мне в исследовании так называемого еврейского вопроса. Но голословно опровергать суждения общепризнанных мыслителей, великих писателей, государственных деятелей, умудренных жизненным опытом, может только невежественный человек или одержимый манией собственного величия. Так вот, паразитизм евреев и их патологическое стремление жить за счет других народов отмечали еще И. — Г. Гердер и А. Шопенгауэр, об их эгоизме и потребительском (через свой пищевой тракт) отношении к окружающему миру говорил Л. Фейербах, в их настырном навязывании своего устава чужому монастырю Гегель усматривал непреодолимое препятствие к равноправному и доброжелательному приему евреев европейской цивилизацией. Б. Бауэр отмечал, что они тормоз истинного прогресса общества из-за своей несовместимости с христианским миром. Э. Кант видел только одну возможность добрососедского проживания евреев в христианской среде — это отказ от талмудического учения и построение еврейской церкви в соответствии с заповедями Евангелия. К. Маркс шел еще дальше. Истинный материалист, он выводил еврейский дух из их практицизма и торгашества этой нации, отказ от которых развеял бы их религиозное сознание, как дым. Но он, внук раввина, знал: подобное невозможно, болезнь неизлечима, а поэтому говорил, что «общественная эмансипация еврея (освобождение от зависимости, угнетения) есть эмансипация общества от еврейства», еврейства по крови и по духу.
