В апокрифическом Евангелии от Никодима сказано следующее: «СОЛНЦЕ ПОМЕРКЛО… И призвал Пилат иудеев и сказал им: „Видели ли вы ЗНАМЕНИЯ НА СОЛНЦЕ и во всем (мире), которые произошли, когда Иисус умирал“? Ответили игемону: „ЗАТМЕНИЕ СОЛНЦА по обычному закону свершилось“» (Никодим XI) [29], с. 83. Между прочим, последняя фраза может указывать на то, что в эпоху написания Евангелия от Никодима люди уже хорошо понимали, что затмения Солнца происходят по вполне определенному астрономическому закону. Более того, закон назван «обычным», то есть как бы хорошо известным. Скорее всего, это отражение достаточно поздних средневековых астрономических представлений.
Принятое сегодня скалигеровское «астрономическое решение» для затмения при распятии Христа — 3 апреля 33 года н. э. (лунное затмение) [1154] — не выдерживает даже минимальной астрономической критики. И это хорошо известно, хотя сегодня данное обстоятельство стараются не подчеркивать, делая вид, будто проблемы не существует. См. обсуждение в [544], т. 1.
Несмотря на всю спорность характеристик «евангельского затмения», извлекаемых из раннехристианских текстов (неоднократно обсуждавшихся в хронологической литературе) можно попытаться все-таки датировать это затмение. При этом следует рассмотреть оба варианта: солнечное и лунное затмение. Оказалось, что на интервале от 200 года до н. э. вплоть до 800 года н. э. подходящие астрономические решения существуют. Одно было найдено Н. А. Морозовым [544], т. 1. Это лунное затмение 368 года н. э. Однако Н. А. Морозов не продолжил свои вычисления на более поздние века в силу своего излишнего доверия к скалигеровской хронологии начиная с VI века н. э. А. Т. Фоменко продолжил расчеты на весь исторический интервал времени вплоть до 1600 года н. э. При этом неожиданно обнаружилось еще одно точное астрономическое решение — лунное затмение 3 апреля 1075 года н. э. Если же считать затмение, описанное в Евангелиях, СОЛНЕЧНЫМ, то тогда нельзя не обратить внимание, что в XI веке, в 1086 году, 16 февраля действительно произошло ПОЛНОЕ СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ, полоса которого прошла через Италию и Византию. Подробнее о согласовании этого солнечного затмения со старинной церковной традицией, относившей распятие Христа к XI веку, мы расскажем позже См. также нашу книгу «Библейская Русь» (приложение 4). Однако эта средневековая традиция, как мы показали в книге «Царь Славян», ошибалась на 100 лет. Подлинной дате распятия Христа (1185 год н. э.) соответствует солнечное затмения 1 мая 1185 года. Оно прекрасно согласуется с другими независимыми вычислениями даты распятия. См. нашу книгу «Царь Славян».
Глава 3
Астрономическая датировка библейской книги Апокалипсис по скрытому в ней описанию звездного неба
Здесь описан результат, полученный Г. В. Носовским и А. Г. Фоменко.
Можно попытаться датировать некоторые старинные памятники, пронизанные астрономической символикой, следующим естественным образом. Встречая в тексте астрономический фрагмент, будем читать его, следуя правилам СРЕДНЕВЕКОВОЙ астрономической символики. Например, во многих средневековых книгах по астрологии планеты отождествляются С КОЛЕСНИЦАМИ ИЛИ С КОНЯМИ, влекущими эти колесницы по звездному небу. Петли, описываемые планетами на небе, см. выше, воспринимались, вероятно, как скачки коней. На рис. 91 приведено старинное римское изображение планет. Как отмечают комментаторы, вверху справа стоит Сатурн со змеей, внизу слева — Юпитер с вороном и дубом. Внизу, в центре, — Аполлон, то есть Солнце в колеснице, запряженной ТРЕМЯ СКАЧУЩИМИ КОНЯМИ. Вверху, по-видимому, колесница Луны.
Идея метода состоит в сравнении изучаемого текста с похожими на него средневековыми текстами, в которых наряду с астрономической (или астрологической) символикой содержится И ЕЕ РАСШИФРОВКА в понятных сегодня терминах. Другими словами, предлагается читать старые астрологические записи при помощи своеобразного средневекового астрономического «словаря»: колесницы или кони — это планеты и т. п. Конечно, правомерность метода будет обоснована лишь в том случае, если с его помощью удастся получить осмысленные результаты, согласующиеся с результатами других независимых Методик датирования старых документов.
Данная методика была впервые применена НА. Морозовым к некоторым библейским книгам, по-видимому содержащим астрономическую символику. После выхода в свет работ Н. А. Морозова на эту тему [542], [543] многие комментаторы упорно, но безуспешно пытались найти ошибки в его вычислениях. При этом правильность его расшифровки библейских текстов при помощи средневекового «астрологического словаря» сомнению, как правило, не подвергалась. Морозовское прочтение астрономического содержания библейских текстов было поначалу воспринято историками как вполне естественное и не содержащее никаких натяжек. И лишь потом, после того как стало ясно, что ошибок в его вычислениях нет, оно было объявлено «беспочвенным».
Н. А. Морозов был, по-видимому, первым ученым, предположившим, что автор библейского Апокалипсиса ничего намеренно не зашифровывал, а лишь описал, пользуясь астрономическим языком своего времени, то, что он действительно видел на звездном небе [542]; [544], т. 1, с 3–70. Забегая вперед, сразу скажем, что предложенная Н. А. Морозовым астрономическая датировка Апокалипсиса IV веком н. э. на самом деле не вполне удовлетворяет тем данным, которые однозначно извлекаются из текста Апокалипсиса. Будучи ошибочно убежден в правильности скалигеровской хронологии после VI века н. э., Н. А. Морозов остановился в своих расчетах на не совсем удачном раннесредневековом решении, отбросив заведомо лучшее астрономическое решение конца XV века Которое, как показал наш анализ, является ЕДИНСТВЕННЫМ ПОЛНЫМ, ИДЕАЛЬНЫМ РЕШЕНИЕМ.
Рис. 91. Средневековое изображение нескольких планет. Якобы около 1100 года. Справа — Сатурн, внизу слева — Юпитер, внизу в центре — Солнце на колеснице, которую везут трое скачущих коней. Взято из [643:2], с. 34, ил.1
2. Когда был написан Апокалипсис? Общие сведения
Цитируя Апокалипсис, мы пользуемся в основном Библией издания 1912 года [67], а также изданием 1898 года и изданием 1968 года. Апокалипсис, называемый также «Откровением Святого Иоанна Богослова», — двадцать седьмая, последняя книга Нового Завета и одновременно последняя книга всего современного канона Библии. Ныне Апокалипсис считается неотъемлемой частью Нового Завета. Однако в Средние века на Руси Апокалипсис, как правило, не входил в новозаветные рукописные сборники, см. наши книги «Библейская Русь» и «Русь и Рим». Старинные церковно-славянские рукописи Апокалипсиса исключительно редки. Например, известны лишь ОДНА рукопись Апокалипсиса, датируемая XI–XIII веками, и 158 рукописей остальных книг Нового Завета, Датируемых тем же временем. Кроме того, еще в XVII веке названия «Апокалипсис» и «Откровение Иоанна Богослова», по-видимому, могли означать совсем разные книги, см. приложение 2 к нашей книге «Библейская Русь».
Вообще, с историей Апокалипсиса, и в первую очередь с его датировкой, много неясного. Предлагавшиеся разными Учеными датировки этой книги весьма разнообразны, что указывает на отсутствие единой точки зрения среди историков.
Например, Ванденберг ван Эйсинг датировал Апокалипсис 140 годом н. э., А. Я. Ленцман — 68–69 годами н. э., А. Робертсон — 93–95 годами н. э., Гарнак и Э. Фишер — не ранее 136 года н. э. и т. д. См. обзор в [765].
И. Т. Сендерленд писал: «Признание этого времени (то есть конца I века н. э. — Авт.) ИЛИ ДАЖЕ КАКОГО БЫ То НИ БЫЛО ДРУГОГО ВРЕМЕНИ (! — Авт.) написания Откровения сопряжено С СЕРЬЁЗНЫМИ ТРУДНОСТЯМИ» [765] с. 135.
Более того, по мнению B. C. Рожицына и М. П. Жакова [732], Апокалипсис вообще был написан в интервале от II до IV века н. э., и, скорее всего, в IV веке! Это мнение никак не совместимо с хронологией Скалигера — Петавиуса.
В самом Апокалипсисе нет ни одного четкого хронологического указания на эпоху его написания. Не указаны никакие конкретные исторические персонажи, определенно жившие в эпоху создания Апокалипсиса. Нет никаких абсолютных дат. Сегодня считается, что Апокалипсис — ПОСЛЕДНЕЕ, по времени написания, произведение Нового Завета. Однако, например, Ф. Х. Баур категорически утверждал, что Апокалипсис — не последнее, а «САМОЕ РАННЕЕ сочинение Нового Завета» [489], с. 127. А. П. Каждая и С. И. Ковалев также считали, что Апокалипсис — НЕ ПОСЛЕДНЯЯ, А ПЕРВАЯ книга Нового Завета [765], с. 119. Далее, некоторые исследователя категорически отвергают принадлежность Апокалипсиса тому Иоанну, который написал четвертое Евангелие и еще три послания. Вообще считается, что в истории никаких точных данных об авторе Апокалипсиса не сохранилось [448], с. 117.
