из разговоров с которыми стало ясно, что не только в России и Америке, но и во многих других странах с образованием творится та же «петрушка». А потом все вдруг, как по команде, заговорили о неотвратимости глобализации. И отдельные фрагменты паззла сложились в картинку. Мы поняли, что юных граждан готовят не для Канады или Америки, потому что, если глобализация победит, ни Америки, ни Канады больше не будет, равно как и России. Вернее, понятие «страна», может, и останется, в смысле территории, а вот с суверенными государствами придется проститься. Вместо них будет единое всемирное царство-государство с единым правительством, едиными деньгами, едиными законами и единым образованием. Последнее как раз и призвано вылепить homo novus – нового «глобального» человека, который сможет адаптироваться к жизни в новых условиях.
И все-таки какого человека (вернее сказать, гомункулуса) предполагают вырастить неуемные экспериментаторы-глобалисты? Попробуем набросать его словесный портрет.
Итак, прилежный… хотели сказать «ученик», но подумали, что тут уместно новое определение – «потребитель образовательных услуг», прошедший через комплекс описанных нами инноваций, будет, мягко говоря, трусоват. На эту мельницу льют воду и уроки ОБЖ, и валеология, и граждановедение, пугающее «ужасной» армией. Но потребителю и в голову не придет считать трусость пороком. Его и не такие пороки научат считать нормой. О толерантном, недискриминационном отношении к наркоманам и извращенцам позаботятся программы секс-просвета, «Анти-СПИДа» и прочие. Однако представление о пороках все же будет сформировано. Только «правильное», в духе времени.
В глобальном мире порочными будут считаться нормальное чувство стыда, патриотизм, «безответственное родительство» – готовность родить столько детей, сколько дает Бог. Ну и, конечно, уклонение от уплаты налогов и гомофобия! Хотя нет… Такие чудовищные пороки наверняка перейдут в разряд особо тяжких преступлений. Как, впрочем, и малейшее несогласие с установленным глобализаторами порядком вещей. Для того и нужно взращивать трусов, чтобы парализовать волю к сопротивлению. Какое там сопротивление! Пошелохнуться страшно, когда, с одной стороны, тебе внушают, что нет ничего ценнее собственного здоровья, а с другой – дают понять, что весь мир буквально кишит опасностями, которые непрерывно угрожают твоему драгоценному здоровью и жизни.
А в чем же будет находить утешение такая «тварь дрожащая», такая двуногая инфузория? В искусстве? В литературе? – Нет, из литературы в лучшем случае запомнится набор фамилий авторов, да и то в каком-то хаотическом беспорядке. Для настоящего постижения литературы и искусства должны быть развиты более высокие чувства, чем чувство страха за свои внутренности, и сформированы более высокие представления о нравственности, нежели равнодушная толерантность.
Но какое-то утешение все же необходимо. В противном случае даже трусость не сможет заблокировать бунта. И эти утешения стары, как мир. Вернее, как Рим. По примеру своих предшественников, homo novus утешится хлебом и зрелищами. Благо они сейчас разнообразнее, чем в Древнем Риме. Можно целыми выходными днями, как сомнамбула, бродить по супер- и гипермаркетам, большим и очень большим рынкам. А в оставшееся время наслаждаться телевизором, видеомагнитофоном, компьютерными играми, безопасным сексом. Можно с партнером, а можно с самим собой – для снятия напряжения, как рекомендуют школьные программы. Вообще желательно не только в вопросах пола, но и во всем остальном стремиться к самодостаточности. Захотел послушать музыку – зачем тащиться в концертный зал? Включи плеер, надень наушники. Решил пообщаться – запусти компьютер. А если вздумал выйти в мир – уточни в какой: в «Мир еды» или «Мир обуви», на «Планету меха» или в «Колбасный рай». Новый человек сумеет сделать правильный выбор.
Недавно в одном провинциальном университете мы даже увидели на стене лозунг: «Потребитель – это звучит гордо!». Подумали, шутка, следы студенческого КВНа. Оказалось, никакая не шутка, абсолютно серьезный призыв администрации к юношеству. Интересно, что «потребить» по-церковнославянски значит «уничтожить». Гордиться тем, что ты уничтожитель, – да, это смелое новаторство в педагогике.
Впрочем, особо выдающиеся инфузории могут рассчитывать и на духовные радости. Конечно, не в рамках традиционных конфессий: ведь традиционные установления в корне противоречат образу жизни нового человека. Какое целомудрие, какое самоотречение, какой подвиг?! Да и зачем тебе Бог, если ты сам умеешь творить чудеса? В том числе и благодаря оккультным практикам, усвоенным на уроках валеологии. И здесь возможен довольно широкий выбор: кому-то ближе Порфирий Иванов, кому-то – Джуна Давиташвили, кому-то – классические Рерихи с Блаватской. А некоторые предпочтут новые направления: например, трансцендентальную медитацию или рейки 124. Много и теоретических, и практических знаний в области оккультизма современные дети смогут почерпнуть – и уже, к сожалению, почерпнули! – из книг Джоан Ролинг о Гарри Поттере, которые на самом деле являются написанными в занимательной форме учебниками по введению в оккультизм.
Наш словесный портрет, конечно, приблизительный, контурный. Но зато, как в детском альбоме-раскраске, каждый такой абрис можно превратить в цветной. Хотя краше он от этого, скорее всего, не станет. Ведь безобразие чем цветастей, тем гаже.
Зато представив себе на мгновение эту уродливую образину, лучше осознаёшь задачи настоящего, истинного образования.
См.: Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание в русской словесности: Экспериментальный учебник. М., 1994.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 185.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 184.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 185.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 186.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 338.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 338.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 252.
Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. М., 1971. С. 47.
Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. С. 189.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 385.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 385.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 386
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 394.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 394.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 394.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 394
Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. С. 89.
Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. С. 92.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 393—395.
Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. С. 138.
Склёпанны – скованные, несвободные.
Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. С. 169.
Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. С. 179—180.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 393.
Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание… С. 393.
Доклад, прочитанный на научно-практическом семинаре при Комитете по безопасности Государственной Думы РФ 25 декабря 1996 года, а также на V Рождественских чтениях в 1997 году.
Abuse (англ.) – злоупотребление. — Ред.
Архетип – единица анализа по К. Г. Юнгу. Архетип – это форма без содержания, которая организует и направляет психические процессы, главные из которых архетип «Я», архетип матери, архетип отца. Юнг относил к архетипам и основные элементы структуры личности. – Ред.
Перверсия (лат.) – половое извращение. – Ред.
Доклад, прочитанный на VI Международных Рождественских образовательных чтениях в январе 1998 года.
Геллнер Э. Условия свободы. Гражданское общество и его исторические соперники. М., 1995. С. 110.
Геллнер
