удивительным голосом. В качестве певчего придворной капеллы два года проводит в российских столицах. В 1745-50 годы Григорий Сковорода посетил Западную Европу в составе миссии генерала Ф. С. Вишняковского (Венгрия, Польша, Словакия, Австрия, Германия, Северная Италия). Впечатления от поездки в Европу отразились в стихах, философских трактатах. Философ-поэт некоторое время занимается педагогической деятельностью: он был домашним учителем, в течение десяти лет с 1759 по 1769 гг. с перерывами преподавал пиитику, древнегреческий язык, катехизис в Харьковском коллегиуме. С 1769 года Григорий Сковорода ведет жизнь странствующего философа, поэта. Известность его растет. В своих скитаниях он обошел всю Украину и Россию. В сознании крестьян образ Сковороды связан с обычным для того времени образом странствующего монаха-философа, борющегося против несправедливости и зла. Осуждение богатства и наживы, духовная независимость создали Сковороде славу защитника угнетенных людей и великого философа. В стихах, баснях, сказках, философских трактатах он восхищается людьми, чьи убеждения основаны на дружбе, любви, уважении к людям, показывает, что настоящая ценность человека определяется не одеждой, не внешней красотой, богатством, а внутренними, нравственными – качествами. Умер странствующий философ в селе Ивановке, завещав на надгробии написать: «Мир ловил меня, но не поймал».
Григорий Сковорода занимает особое место в русской философии. Его даже называли русским Сократом. Проблема человека в философии Сковороды – одна из основных. Он считает: положение человека определяется тем, что он наделен разумом и волей, способен познавать свою природную сущность. Ученый исходит из антропологизма: человек – микрокосмос. Познать самого себя, по мысли философа, означает осознать свою роль в природе и обществе, распознать свое истинное предназначение. Все в мире находит свое завершение в сущности истинного человека, вся «неизмеримая бесчисленность и видимость стекается в человеке». Г. Сковорода вслед за французскими материалистами XVIII века утверждает, что главная задача философии – познание природы человека, но не согласен с французскими философами, которые личный интерес провозглашают определяющим в поступках человека. Он считал, что нравственное намерение, поступок и поведение человека определяются не его телесной организацией, а его духовным миром. Для него человек – это отдельный мир, микрокосм, и нужно его изучать всесторонне, чтобы познать внутреннюю духовную субстанцию. Философ показал благородное нравственное значение труда в жизни человека. Счастье – в свободном труде, в призвании. В этом смысл человеческого бытия.
Григорий Сковорода – глубоко религиозный ученый; через свое понимание христианского учения приходит к пониманию человека и мира. Сущность человека как бы раздвоена, она зависит от Бога и природы. «С природой жить и с Богом быть есть то же, жизнь и дело есть то же». В плане трудовой деятельности Сковорода рассматривает и проблему равенства. Правда, он признает одно неизбежное неравенство – неравенство одаренности и призвания. Он в идеале представляет истинного человека, который один во всех и в каждом. Он критикует господствующие классы, паразитирующие на крестьянском труде и постоянно говорит о крестьянах, о «сродности» интересов, приводящей к объективной оценке человека. Добро, любовь, дружба между людьми возникают, по мнению Сковороды, вследствие их сродности. Смысл философии – научить людей, как стать счастливыми. Философия нужна человеку для более глубокого познания самого себя.
Самопознание для Сковороды является субъектом истории. Он возлагает все свои надежды в отношении будущего человечества не на материальную основу человеческого бытия, а на активность духа людей. В своей концепции человека Григорий Сковорода выступает не только как философ, но и как моралист, искренне полагающий, что человек может измениться, если будет строго следовать Библии и его (Сковороды) учению о человеке. Святая наивность, но искренняя и высоконравственная, как и сама жизнь философа.
АЛЕКСАНДР РАДИЩЕВ – 1-Й ЦИВИЛИЗАТОР РОССИИ (1749-1802 гг.)
Родился в дворянской семье, ведущей свое происхождение от татарских князей, принявших православие. Учился в Москве у преподавателей Московского университета. В 1762 году Радищев был зачислен в Пажеский корпус и уехал в Петербург. Будучи придворным пажом при Екатерине II, он в числе 12 молодых дворян был послан в Германию, в Лейпциг, для дальнейшего обучения, где и закончил Лейпцигский университет. В Германии он усвоил философские идеи Лейбница, материалистов-просветителей XVIII века, энциклопедистов Франции. Вернувшись из-за границы в 1771 г., Радищев делает блестящую карьеру; поступает на службу в Сенат, затем переходит в штат петербургского командующего. В 1775 году он выходит неожиданно в отставку. В это же время Радищев обращается к литературной деятельности. Усвоив дух западного гуманизма, он резко критикует русский быт, основанный на крепостном праве, как несовместимый с достоинством человека. А. И. Радищев пишет книгу «Путешествие из Петербурга в Москву».
Появись эта книга до пугачевского восстания (1773-1775 гг.), она вряд ли бы вызвала столь резкую реакцию со стороны Екатерины II, но напуганная крестьянским восстанием и французской революцией императрица устроила суд, который приговорил мыслителя к смертной казней, замененной 10-летней ссылкой в Сибирь. Интеллигенция России зачислила Радищева в свой мартиролог как первого мученика. Сын императрицы Павел I освободил его, но надломленный ссылкой Радищев покончил с жизнью при Александре I.
Главный философский труд А. Радищева – «Трактат о человеке, о его смертности и бессмертии». В нем автор пытается ответить на вопрос: бессмертна ли человеческая душа? Работа построена как своеобразный диалог: в первых ее частях приведены доводы, свидетельствующие против бессмертия души, в последних – доводы, обосновывающие ее вечность.
А. И. Радищев написал свой основной философский труд в Сибири во время ссылки. Трактат имеет четыре части. В первых трех он анализирует произведения западных философов, таких как: X. Вольф, И. Гердер, Ш. Бонне, Г, Лейбниц, М. Мендельсон.
Комментируя эти произведения, А. Радищев дает понять, что его идеи о человеке возникают не на пустом месте, В четвертой части своего трактата он высказывает свое оригинальное, отличное от западных философов, суждение о человеческом бытие, его сущности, о смертности и бессмертии человека. В центре учения о человеке Радищев рассматривает принцип изменчивости. Изменчивость природы человека связана с многообразием взаимодействий человека с человеком, с вещами, с природой, окружающей его. Взгляд Радищева на развитие человека был односторонне эволюционистским. Однако он одним из первых заявил о становлении человека как мыслящего существа. Радищев показал, что изменчивость природы имеет место во всех проявления – от неорганических форм до человека. Он писал: «...человек по смерти своей пребудет жив: тело его разрушится, но душа разрушится не может: ибо несложная есть; цель его на земле есть совершенствование, то же пребудет целью и по смерти; а из того следует, как средство совершенствования его было его организацией, то должно заключать, что он иметь будет другую, совершеннейшую и усовершенствованному его состоянию соразмерную...»
Человек в понятии А. Радищева имеет два начала –
