102
Некоторые примеры приведены в работе Фрейда «Тотем и табу».
Средств в распоряжении немало – от инстанции вкуса до эротической значимости правильных, «благочестивых» жестов обращения с искусством.
Хороший анализ происходящих и происшедших изменений дает Борис Гройс. См.: Гройс Б. Комментарии к искусству. М., 2003.
Гройс Б. Комментарии к искусству. М., 2003. С. 20–21.
Мыслит, соприкасаясь пальцами с клавиатурой. Дистанция между мыслью и ее публичным (для другого) выражением вновь сократилась, и притом на порядок. Плоды такой «мысли» уже неудобно называть скороспелыми, им больше подойдет определение «скорострельные». Еще Вундт в свое время обнаружил, что процесс размышления сопровождается «остаточными микродвижениями языка». Не исключено, что сегодня вместо этого наиболее продвинутые представители интернет-поколения шевелят пальцами во сне.
Тема достаточно подробно исследована Ю. М. Лотманом как в многочисленных статьях, так и в книге «Карамзин». См. также сборник под редакцией И. В. Тимофеева «Архаисты и новаторы» (СПб., 2001).
См.: Лукач Д. Своеобразие эстетического. Т. 2. М., 1984.
Секацкий А. Партитура неслышимой музыки // Прикладная метафизика. СПб., 2005.
Изобразительное искусство (в отличие от живописи как таковой), начиная как минимум с русского авангарда, обретает тенденции к самоинтерпретации. Постмодернизм узаконивает изображение, единственный смысл которого – быть комментарием (интерпретацией) другого изображения. Но в этом случае мы имеем дело всего лишь с иллюстрацией слова, с его простым инобытием. Постмодернизм как раз и доводит до предела роль слова как единой, беспроблемно конвертируемой валюты символического.
Hofstadter D. R. Goedel, Esher, Bach, an Eternal Golden Braid. Harvester, 1979.
С точки зрения бросового кино разница между «большим» игровым кинематографом и традиционной кинодокументалистикой несущественна. Вновь обретенная степень документальности позволяет зачислить прежних оппонентов в один класс «долгоиграющего костюмного кино».
По меткому замечанию Константина Крылова, формула «интеллигенция – это духовная аристократия» верна лишь наполовину. В действительности интеллигенция – это духовная буржуазия. См.: Крылов К. Нет времени. М., 2006.
Секацкий А. К. Вирус утопии: проблема передачи // Прикладная метафизика. СПб., 2005.
Анализ аттракторов чистого авантюрного разума представлен в работе «Книга номада». См.: Секацкий Александр. Три шага в сторону. СПб., 2000.
Помимо потрясения азиатских тигров, стоит вспомнить и знаменитый «кризис высоких технологий» 2000–2002 годов. В воспоминаниях об этом кризисе сегодня принято говорить «когда лопнул мыльный пузырь Интернета». Мануэль Кастельс, описывая восхождение высоких технологий, время от времени вскользь упоминает об этом событии:
«Компания Cisco Systems, штаб-квартира которой находится в Силиконовой долине, является крупнейшим производителем оборудования для магистральных сетей Интернета. На мировом рынке маршрутизаторов, компьютеров, организующих и направляющих трафик внутри Интернета, ее доля составляет около 85 %. Появившись в 1984 году, в марте 2000 года, в момент своего наивысшего расцвета, компания достигла рыночной капитализации на уровне 555 миллиардов долларов – самого высокого в мире. Резкое падение стоимости технологических акций в 2000–2001 годах серьезнейшим образом повлияло и на акции Cisco. После того как с 1996-го по март 2000 года среднегодовая прибыль находилась на уровне 100 %, с марта 2000-го по апрель 2001-го стоимость акций компании упала на 78 %. И когда в течение трех месяцев доходы Cisco снизились на 30 %, в апреле 2001 года компания уволила 8500 работников, а остальные стали жертвами принятого 5 %-ного коэффициента ежегодного сокращения численности работающих». (Кастельс М. Галактика Интернет. Екатеринбург, 2004. С. 88).
Кант И. Сочинения. Т. 3. М, 1963, С. 114.
См.: Секацкий А. К. Обмен обманом как всеобщий фон коммуникации // Социальная философия и философия истории. Часть 3. СПб., 1994. С. 109–112.
Ницше Ф. Сочинения. Т. 1. М, 1990. С. 645.
Ницше Ф. Сочинения. Т. 1. М, 1990. С. 448.
Ницше Ф. Сочинения. Т. 1. М, 1990. С. 449.
Например, в период тридцатилетней войны в Германии. См.: Taylor С. R. Sex in History. N. Y., 1954.
Обстоятельный анализ этой игры можно найти в работе: Firestone S. The Dialectic of Sex. The Case of Feminist Revolution.
N. Y., 1972.
Мелихов Александр. Исповедь еврея. СПб., 2004. С. 116.
Фрейд 3. Труды разных лет. Т. 1. Тб., 1991. С. 139.
Два ларца, бирюзовый и нефритовый. СПб., 2008. С. 77–78.
Подробнее об этом см.: Августин. Исповедь. М., 1989. С. 119–122.
Жирар Рене. Насилие и священное. М., 2002.
Считалки представляют собой предельно редуцированный регулятор политического пространства, некую переменную для обозначения произвольного элемента из множества первых встречных. Сегодняшним, пока несовершенным аналогом считалок являются электоральные игры – о них еще пойдет речь.
Экономист, нобелевский лауреат Януш Корнаи в своей обобщающей книге (Корнай Я. Дефицит. М, 1992) подводит итог экономических воззрений, опирающихся на идею лимитированности наиболее значимых ресурсов.
Ср. с известным тезисом Витгенштейна: «Там, где наш язык подразумевает существование тела, между тем как его нет, мы склонны говорить о существовании духа» (Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М, 1994. С. 96–97).
См.: Залман Шнеур. Книга Тания. Вильнюс, 1992.
Simmel G. Brucke und Tur. Stuttgart, 1957. S. 224.
Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998. С. 397.
См.: Гигерич В. Производство времени // Митин журнал. СПб., 1996. № 53.
Фрейд 3. Труды разных лет. Т. 1. Тбилиси, 1991. С. 351–361.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 20.
См.: Секацкий А. Изыскания. СПб., 2008.
Саламон Л. Всеобщая история прессы. СПб., 1907. С. 14.
Тот же Саламон указывает и на другое детище Юлия Цезаря, так называемые acta diurnia publica, отличавшиеся большим разнообразием. К сожалению, ни единого списка с этих более вероятных прообразов газеты не сохранилось.
В мистическом духе склонны были трактовать коммерцию арабские мудрецы – см. напр.: Аль-Фараби. Трактаты. Алма-Ата, 1969. Подобная тенденция просматривается и у Кальвина, и вообще в протестантской этике, и похоже, что именно торжество журналистики воспрепятствовало движению в эту сторону.
Секацкий А. К. От формации вещей к эпохе текстов//Вестник Санкт-Петербургского гос. Университета. Серия 6, вып. 1. СПб., 2000. С. 12–18. См. также: Петров М. К. Язык, знак, культура. М, 1991.
Альтюссер Луи. За Маркса. М., 2006. С. 280.
Там же. С. 280–281.
Лучшей книгой на эту тему до сих пор является исследование Бориса Поршнева (Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1964). Выводы Поршнева полностью (хотя и без ссылок) подтверждаются и современными исследованиями. См. напр.: Lemonnier P. Technological choices. Transformation in Material Cultures since the Neolithic. London, 1993.
Любопытно, что Пьер Абеляр, отвечая на письма Элоизы, все же не считает нужным сообщить подробности своего монастырского обустройства (несмотря на просьбу), только предполагая, что письма могут быть опубликованы (переписаны). Он словно бы руководствуется правилами своеобразной гигиены, стремясь не оставлять после себя мусора. См.: Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.
В более общем виде проблема рассмотрена в работе: Секацкий А. К. Онтология лжи. СПб., 2000.
