Конечно, москвичи возмутились, новоявленный митрополит – изменник тут же был взят под стражу и заключен в Кремле в Чудов монастырь. Оттуда бежал в Рим. В 1443 году по указанию папы и польского короля оказался в Киеве с титулом церковного главы (легата) Северных земель, то есть земель Русского севера. Киевские православные возмутились наглостью папы и его ставленника. Исидор был брошен в тюрьму и приговорен к сожжению. Однако Исидору удалось снова бежать.
В 1444 году Исидор после несостоявшегося верховенства над Северными землями получил в Риме повышение. В качестве кардинала и легата Византийской империи он прибыл в Константинополь. Здесь он объявил во время богослужения Святую Софию униатской и предложил верующим восславить римского папу. Конечно, население Константинополя сразу же не только возмутилось, но потеряло доверие к императору Константину XI, изменившему религии предков.
В Москве, узнав о событиях в Византии, восприняли их, как профанацию православия. В 1448 году в Московской митрополии было объявлено об автокефалии, то есть об отделении от Константинопольских предателей православной веры.
Вот так развивались события, перед тем, как византийский император Константин XI узнал, что султан Османской империи Мехмед II собрал 160 – тысячное войско и готовится к нападению на Константинополь.
Напрасно Константин XI взывал о помощи к своему начальнику, главе христианства – римскому папе. Тот развел руками – 200 крестоносцев послал, вроде бы больше не смог. В это время Москва была занята военной разборкой с Польшей и Литвой. Чтобы сдаться Польше и Литве и мчаться на выручку Византии после ее подчинения Ватикану, не было резона, ведь во Флорентийской унии было записано:
«Затем мы определяем, что Святой Апостольский Престол и Римский Понтифий имеет примат на всем земном шаре, и что этот Римский Понтифий является Наследником блаженного Петра, Князя Апостолов, и истинным Викарием Христа, Главой всей Церкви, Пастырем и Учителем всех христиан, и что Господь наш Иисус Христос в лице святого Петра дал ему полную власть пасти,
направлять и управлять всей Церковью, – как это также содержится в деяниях Вселенских Соборах и в святых канонах.
К тому же, мы возобновляем порядок, переданный в канонах, прочих достопочтенных Патриархов: чтобы Константинопольский Патриарх был вторым после Святейшего Римского Понтифия, Александрийский – третьим, Антиохийский – четвертым и Иерусалимский – пятым, при сохранении всех их прав и привилегий».
Уния оказалась той западней, которую византийские императоры устроили сами себе.
Византийцы, враждебно воспринявшие заключение своим императором унии с католиками, проигнорировали призыв Константина XI встать на защиту его власти. Тем не менее, Константинопольская крепость отчаянно сопротивлялась. Константин XI погиб, защищая свою столицу. Он смог выставить против османского войска всего лищь 7, 5 тысячную армию, из которой треть была из иностранцев.
30 мая 1453 года султан Мехмед II вступил на белой лошади в крепость. И приказал разыскать труп Константина XI. Султан самолично отрезал мертвую императорскую голову и выставил ее на всеобщее обозрение.
Мехмед II даровал грекам самоуправление в созданной в рамках султаната греческой общине. Ее главой был назначен константинопольский патриарх, но он подчинялся султану.
Вот почему до сих пор православные с недоверием относятся к католикам. Только, благодаря в огромной степени православным, удалось сохранить Русь во время многочисленных напастей на нее. В Великой Отечественной войне Сталин во время обратился к вере и взял ее «на вооружение».
После разгрома Византии Святая София была превращена в мечеть. Мозаики были замазаны известкой. Только через 479 лет произошла революция в Турции и в 1932 году Святая София освободилась от мусульманства. По приказу главы Турецкой республики Камала Ататюрка она была отреставрирована. В 1934 году в ней был открыт музей.
Когда любуешься в Стамбуле в Святой Софии мозаичными изображениями Богоматери с младенцем, Христа Пантократора и другими шедеврами византийских мастеров, начинаешь понимать, что не только Святую Софию, но и целую империю потеряли византийцы, оказавшиеся под покровительством Ватикана. И не только они, но и Киев оказался у разбитого корыта, став частью Польского и Литовского государств.…
2. Вопреки Грушевскому и другим украинским националистам территория Днепропетровска свидетельствует о многонациональности его древнего населения
Если читатели еше не устали от древней истории и политических разрываний ее на куски, то предлагаю им историческе легенды иного плана. Например, об исторических островах в Днепропетровске.
На днепровском Пороховом острове, на его верхней, возвышенной, части встречают путешественников гранитные скалы. Между ними ареологи нашли стоянку древних людей. Порылись историки в культурном слое темного цвета. Нашли кремниевые «ножи», кости млекопитающихся и рыб ранней и поздней эпохе каменного века. Им тысяч лет. Вторая стоянка находится на противоположном краю острова, у самого берега, с которого отрывается вид на фарватер Днепра. Там найдена большая куча обработанного и необработанного кремня. Наверное, здесь была мастерская человека каменного века.
Неужели этот остров – место зарождения древних укров? Зря не знал о нем М.С. Грушевский, а то бы для него оно было бы неоспоримым подтверждением существования древних укров! Вот так высасываются из эпохи «охотников за мамонтами» так нужные националистам их предки.
Знаменит Пороховой остров и другим. В древние времена лихие люди изготовляли на нем из селитры порох и забрасывали «гранатами» флотилии купцов, путешествовавших с товарами «из варяг в греки». Место было отличное для ограбления – за островом начинался первый днепровский Кодакский порог. За ним следовали другие, такие же почти смертельные. Купцам надо было замедлиться на воде, сообразить, что делать дальше. Тут-то и подлавливали их разбойники и грабили. Какой национальности они были? Готы? Хазары? Евреи? Татары? Или славяне – поляне вместе с древлянами. Конечно, это могли
быть и выходцы из племени воинственных ляхов? Только укров здесь еще далеко не предвиделось.
На возвышенном правом берегу Днепра напротив Порохового острова можно обнаружить остатки польской крепости Кодаки. Мне пришлось неоднократно посещать их. Хорошо различим крепостной вал. На камне прибита современная мраморная доска, извещающая о попытке поляков препятствовать агрессийным действиям со стороны запорожских казаков на польской территории.
Есть и невдалеке по течению Днепра и другой остров.
В годы моей жизни в Днепропетровске этот остров назывался Комсомольским. На его скальном склоне тренировались скалолазы, альпинисты, горные туристы. На его пологом берегу были яхт-клуб, водные станции с лодками, катерами. Остров заканчивался длинным пляжем.
В теперешнее время многое на острове изменилось. На нем построен Свято-Николаевский храм. Острову было возвращено старинное название – Монастырский.
Этот остров связан с древнерусскими историческими событиями.
Французско-польский военный инженер и картограф Боплан, изучая территорию, завоеванную польским королем, посетил этот остров. В своем описании Окраины Полъского королевства он уделил внимание ему следующие строки:
«…когда-то здесь был монастырь… но теперь от него нет ни единых следов».
Само название «Монастырский» остров получил от якобы существовавшего там византийского монастыря, основанного в IХ веке. Согласно легендам его построили греческие монахи. Несмотря на то, что пока никаких археологических свидетельств о существовании монастыря не обнаружено, эта романтическая легенда, похоже, прочно укоренилась в массовом сознании горожан и приводится как исторический факт во многих публикациях.
Не исключено, что в начале нашего летоисчисления на острове находилось языческое святилище, а на месте его затем возник очаг христианской веры. Чаще всего христианские церкви основывались как раз на месте языческих капищ. Известный историк Дмитрий Яворницкий высказал мысль, «что остров Монастырский мог быть пунктом отдыха для русских, которые шли по Днепру вниз, в Византию… так как это один из больших островов, которые никогда не затапливает весенняя вода и является, так сказать, преддверьем порогов». Чтобы попасть в Константинополь, надо было суметь не оказаться в их кровожатных бурлящих потоках.
Впервые остров упоминается в «Житии святого Феодосия», как самое северное место, куда дошел в своей миссии один из учеников Христа – Андрей Первозванный.
Вероятно, в 957 году в стенах этого позже исчезнувшего монастыря княгиня Ольга пережидала бурю или просто, утомленная по пути в Царьград или обратно, восстанавдивала силы. Здесь дневал и киевский князь Владимир Великий во время похода на Корсунь (Херсонес) в 988-м.
