«Греки привыкли к хорошей жизни, тогда как латыши рады тому, что вообще остались на карте мира», – откровенно рассуждает британская The Economist. Другие зарубежные эксперты тоже не отстают в похвалах Латвии: да, были «придушены» незащищённые слои населения, зато страна с гордо поднятой головой вышла из тяжелейшей финансовой западни, не доставив неприятностей зарубежным партнёрам. Вот такой рецепт: придушите незащищённых и можете гордиться тем, что не доставили неприятностей богатым партнёрам. Греции же, не готовой ещё «придушить» своих граждан, грозят опустить рейтинг до негативного, если страна будет медлить с проведением «шоковых» реформ.
Между тем именно Греция была первым в Европе послевоенным «испытательным полигоном» для этих оздоровительных процедур. Что стало причиной гражданской войны, британской оккупации, многочисленной эмиграции… Видимо, греки об этом помнят.
Греция уже сегодня на грани социальной революции и гражданской войны. На ежедневных митингах и демонстрациях на афинских улицах правительству, начинающему урезать государственные расходы, грозят мятежами. Рекордно быстрыми темпами там восстанавливается влияние коммунистов и анархистов, разного рода радикалов. Очевидно, что очередной сеанс «шоковой терапии» способен подорвать не только экономический, но и политический суверенитет государства.
Скорее всего, с Греции фактически началось новое транснациональное экономическое наступление.
Почему с Греции? Да потому, что она строптива, демонстрирует собственные подходы к мировым событиям. Страна отказывается признать независимость Косово. Она в отличие от Болгарии и Румынии не захотела размещать у себя американскую ПРО. Греция против вступления соседних Албании и Македонии как в НАТО, так и в Евросоюз. Она демонстративно продолжала транзит нефти и нефтепродуктов в Югославию даже в период бомбёжек и обстрелов Югославии в 1999 году войсками НАТО. Наконец, Греция выдвигала идею отдельного блока черноморско-балканских стран. Заметим, вне Евросоюза, но с участием России и других стран СНГ. Речь шла о трансформации в такой блок нынешней Организации черноморского экономического сотрудничества в составе 11 стран, в которой участвует и Россия… То есть где-то греки не спешили за старшими товарищами, где-то искали собственные пути, строили собственные планы.
Чем всё это не поводы для наказания Греции? Для приведения её к общему знаменателю?
Алексей БАЛИЕВ
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 5,0 Проголосовало: 7 чел. 12345
Комментарии:
Новейшая история
Второй год патриаршества
Пришло время диалога церкви и политических партий
Александр ЩИПКОВ
Год назад, в момент избрания патриарха Кирилла, Русская Православная Церковь вступила в новый период своей современной истории: во главе её встал иерарх, известный своей активной общественной позицией, открытый к диалогу с самыми разными социальными слоями и при этом бескомпромиссно отстаивающий христианские духовно-нравственные ценности.
Многие сегодня подводят итоги первого года служения нового предстоятеля церкви. Это вполне понятно, особенно со светской точки зрения. Однако, на наш взгляд, когда речь идёт о церковной жизни и её духовных лидерах, вряд ли нужно искать какие-то знаковые перемены или концентрировать внимание на эффектных шагах. Церковь укоренена в долгой традиции и руководствуется вечными духовными нормами. Именно в этом её потенциальная и актуальная сила, её значимость для современного человека, который живёт в постоянно меняющемся обществе и порой переживает не просто кризис, но и утрату жизненных ориентиров.
Вопрос, который волнует многих: может ли церковь участвовать в жизни общества, оказывая на него благотворное воздействие, а если может, то каким образом? Этот вопрос обращён и к обществу, и к церкви – прежде всего в лице патриарха. И нам представляется, что в связи со вступлением предстоятеля нашей церкви в новый год своего служения нужно обсуждать и этот вопрос – о путях церковно-общественного взаимодействия.
Здесь надо оговориться. Речь в данном случае не идёт о богослужебной и иной, сугубо религиозной, жизни церкви. Все, кто участвует в этой жизни, знают, какое воздействие она оказывает на человека, а через него – и на окружающих. Речь идёт о церкви как большой духовной традиции, с одной стороны, а с другой – о «большом обществе» граждан России, призванных сообща строить свою общую жизнь и преодолевать трудности на пути к здоровому и стабильному будущему.
ЦЕРКОВЬ И ПОЛИТИКА
Церковь в целом как религиозная организация не занимается политикой. А основные проблемы, которые стоят перед нашим обществом и государством, относятся по преимуществу к области политики. Как же можно организовать этот диалог между церковью и политической нацией? И на каком языке его вести – на церковнославянском или на специальном жаргоне политологов и социальных учёных?
Думаю, на эти вопросы есть вполне ясные ответы. И в том, что такие ответы сегодня есть, немалая заслуга именно нынешнего патриарха Кирилла. Это он инициировал более десяти лет назад процесс формулирования церковной социальной доктрины, став в православном мире в этом отношении первопроходцем. Пространный документ «Основы социальной концепции Русской православной церкви» был принят Архиерейским собором в 2000 году. В результате церковь, во-первых, обрела опыт создания такого языка, на котором она может говорить о значимых современных вопросах общественной жизни, а во-вторых, изложила своё видение этих вопросов, опирающееся на православное богословское и духовное предание.
К сожалению, сегодня в ходе общественно-политических дискуссий в частности и о роли церкви в обществе довольно редко обращаются к этому официальному церковному документу. Чаще дискутирующие опираются на свои собственные, фрагментарные и произвольные, а порой и совершенно неверные представления о церковной позиции по тому или иному общественному вопросу.
Но если со всей серьёзностью отнестись к этому развёрнутому изложению общественной позиции церкви, то нетрудно увидеть, что оно может стать хорошей основой для диалога церкви и общества.
Есть ещё один церковный документ «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», соборно принятый в 2008 году в развитие социальной концепции, который также требует более внимательного отношения со стороны общества.
И тогда возникает следующий вопрос: кто в таком диалоге может быть партнёром церкви со стороны общества?
Разумеется, здесь может быть и, наверное, должен быть не один партнёр, ибо наше общество является сложным, в разных отношениях неоднородным. Но один такой партнёр очевиден – вернее, партнёры: это политические партии, прежде всего парламентские. Иначе говоря, политические организации, опирающиеся на поддержку избирателей, то есть на какие-то сектора самого общества, и по их воле принимающие непосредственное участие в общегосударственной работе, законодательной и иной, входящей в компетенцию органов представительной власти.
О готовности к такому диалогу со стороны Русской Православной Церкви прямо говорится в Основах социальной концепции (III, 9): «Взаимоотношения с законодательной властью представляют собой диалог церкви и законодателей по вопросам совершенствования общегосударственного и местного права, имеющего отношение к жизни церкви, церковно-государственному соработничеству и сферам общественной обеспокоенности церкви. Этот диалог касается также постановлений и решений законодательной власти, не имеющих прямого отношения к законотворчеству».
Значит, дело за партиями.
ГОТОВЫ ЛИ ПАРТИИ?
Не будем сейчас касаться вопроса о реальных контактах между представителями церкви и политических партий. Но если оставаться, так сказать, в «теоретическом пространстве», важно и интересно обратить внимание на другое: какие параллели и пересечения можно обнаружить, если сопоставить текст социальной доктрины церкви и программные документы политических партий. Прежде всего именно официальные программы, которые при всей разнице жанров церковных и политических документов вполне поддаются такому сравнению.
