— Не упрекают ли вас в односторонности в идеологии, освещении материалов, в однобокости издания?
— Любая идеология, на то она и идеология, рассматривает мир с определенных позиций. Наша идеология — Православие и Святая Русь. В нашей энциклопедии мы все и всех оцениваем с православно-национальных позиций, выражаемых в понятии Святая Русь — русская цивилизация. И то, что духовно не относится к этим понятиям или людям, их выражающим, нами совершенно сознательно не рассматривается. В нашей энциклопедии вы не увидите имен Чаадаева, Чернышевского, Горького и многих других лиц, чья деятельность в отношении Святой Руси — русской цивилизации носила подрывной, антирусский характер и была ориентирована на Запад.
Если такой подход будет рассматриваться некоторыми критиками как односторонний и однобокий, нас это не смутит. В природе не существует нетенденциозных энциклопедий. Каждая из них проводит ту или иную тенденцию. А мы гордимся, что наша тенденциозность православно-национальная, отражающая интересы русского народа.
Работая над своей энциклопедией, мы, естественно, пересмотрели все ранее выходившие — Брокгауза и Ефрона, Южакова, Гранат, Британскую, Американскую, Большую Советскую и др. И не могли не отметить, что каждое из этих изданий было ангажировано определенными кругами и по-своему тенденциозно. Например, Брокгауз и Ефрон, Южаков, Британская, Американская преимущественно придерживались либерально-космополитической ориентации; Гранат — социал-демократической, Большая Советская — коммунистической. Вопросы русской духовности в таких изданиях либо вообще не рассматривались, либо затрагивались вскользь, при этом с позиции западной шкалы координат.
Мы осуществили первую попытку создания православно-национальной энциклопедии русского народа. Мы прекрасно осознаем сложность решаемой задачи и высоту принятой на себя ответственности. И понимаем, что наш первый опыт не во всем может быть удачен. Ведь какое огромное количество материала приходится переработать, освоить, чтобы, пересмотрев определенные явления и имена, расставить в их трактовке соответствующие акценты.
— Расскажите о последнем томе, вышедшем в вашем издательстве?
— В августе у нас вышел том «Русская литература». Это свод энциклопедических сведений о русской литературе, выражающей идеи Святой Руси, христианскую духовность и патриотизм. С древнейших времен до наших дней главная тема русской литературы — православная. Она создавалась людьми, вскормленными духом Православия.
Образы и сюжеты русской литературы — отражение духовной схватки добра и зла, преодоление греховности падшего человека и стремление к его преображению на основе Нового Завета. Русской литературе характерна оптимистическая вера в победу Божественных начал Добра и справедливости, в особую миссию русского человека в борьбе с силами зла.
Мировое значение великой русской литературы, одной из высочайших вершин духовного развития человечества, состоит в том, что она указывает людям путь выхода из мрачного тупика, в который завела мир западная цивилизация с ее поп-культурой и Голливудом.
Подрывная деятельность сионизма в России*
[* Доклад на международной конференции историков-ревизионистов в Вашингтоне, июль 2004 г.]
Россия принадлежит к числу стран, которые наиболее пострадали от подрывной деятельности сионизма и связанных с ним иудейских организаций.
В войнах, революциях и социальных столкновениях, навязанных России сионистскими вождями только в XX веке, погибло по крайней мере 30 млн. россиян[1]. В руки иудейских банкиров в Израиле, США, Англии, Франции, Германии перешли богатства, созданные трудом народов России. Общий экономический ущерб, нанесенный сионизмом России в XX веке, по нашим подсчетам, в 2—3 раза превышает материальные потери России во Второй мировой войне[2].
В России раньше, чем в других странах, сложилась национальная школа исследователей сионизма. Эта научная школа, основоположниками которой были русские ученые Алексей Шмаков, Ипполит Лютостанский, Александр Нечволодов, Николай Марков, Николай Степанов, В. Мокшанский[3], собрала, обработала и систематизировала большой материал, позволивший развеять сионистские мифы о благотворности иудейского влияния на Россию, донести до русского народа сведения об опасности развития сионизма в нашей стране и мире.
Русская школа исследователей сионизма, к которой принадлежу и я, полагает, что идеологической базой сионизма является наиболее радикальная часть учения талмудического иудаизма, изложенная в сборнике Шулхан-арух, которую можно вкратце сформулировать следующим образом:
1. Все, кроме евреев, являются неполноценными существами, равными животным, с которыми можно обращаться как заблагорассудится.
2. Понятие «мораль» неприменимо к неевреям, которых можно безжалостно эксплуатировать, обманывать, обирать, преследовать, дискриминировать, грабить, насиловать и даже убивать.
3. Имущество неевреев является потенциальной собственностью евреев.
4. Евреи — высшие существа, им принадлежит будущее, сам «бог» «дает им право» господствовать над человечеством.
5. Все, кто не признает «право» евреев господствовать над миром, должны быть уничтожены.
Первые столкновения русского народа с носителями этой идеологии произошли задолго до появления сионистского движения. В VII—X вв. в Юго-Восточной части Европейской России существовало иудейское государство — Хазария, объединившее под своей властью тюркские кочевые племена и пытавшееся поработить Русь. На некоторое время хазарские иудеи подчинили себе племена восточных славян, заставляя их платить дань, осуществляя разбойничьи нападения на города и деревни Руси, захватывали русских в рабство, продавая их на восточных рынках.
Однако иудейско-хазарское иго на Руси было недолгим. Русский князь Святослав в 965—969 разгромил хазарскую столицу Итиль, уничтожил все центры разбойничьего иудейского государства вдоль Волги.
Талмудическая идеология вызывала протест у многих русских великих князей и царей. Великий князь Владимир Мономах, отвергая притязания иудейских эмиссаров установить господство над Россией, собрал князей на совет и у Выдобогча после совещания с князьями установил такой закон (1113): «Ныне из всея Русския земли всех жидов выслать и впредь их не впущать; а если тайно войдут — вольно их грабить и убивать. И послали по всем градам о том грамоты, по которым везде их немедленно выслали. С сего времени жидов на Руси нет, а когда который приедет, народ грабит и побивает»[4].
В течение XI и XII веков в Киеве происходят неоднократные столкновения русских людей с иудейскими купцами и ростовщиками, нажившимися на простом народе. Весной 1113 года в Киеве разразилось народное восстание, во время которого были разгромлены дома евреев-ростовщиков, взимавших огромные проценты, а также занимавшихся скупкой и перепродажей по спекулятивным ценам товаров широкого потребления.
Как сообщает русская летопись (Воскресенский список), при Святополке Окаянном евреи имели в Киеве великую свободу и власть, через что многие купцы и ремесленники вконец разорились. После смерти Святополка II «кияне разграбиша двор Путятин, тысячьскаго, и идоша на жиды и разграбиша». После этого восстания Владимир Мономах ввел Устав, который резко ограничивал сумму процента, выплачиваемого по кредиту (не более 20 процентов в год), тем самым подорвав паразитические позиции иудейских купцов и ростовщиков.
Тем не менее некоторые иудейские купцы продолжали тайно заниматься ростовщичеством, что закончилось поджогом еврейского квартала в Киеве (1124).
После высылки иудеев Владимиром Мономахом их активность на Руси на некоторое время затихла. Однако во второй половине XII века в Киеве появляются, по-видимому, представители тайного еврейского правительства — Вениамин Тудельский (около 1170 г.) и раввин Петахия (около 1180 г.), которые странствовали якобы с целью описания рассеянных по всему свету еврейских общин. На самом же деле их миссия состояла в том, чтобы объединить все еврейские общины вокруг единого иудейского центра.
В середине XII века с началом упадка Киева еврейское купечество постепенно перекочевывает на северо-восток, в Ростово-Суздальскую землю. Во Владимире и Ростове Великом «немилосердное ростовщичество» вновь вызывает острые конфликты русских с иудеями. Тем не менее некоторые из последних проникают в ближайшее окружение крупных бояр и даже самого великого князя и начинают пользоваться там определенным влиянием во вред русским людям. Роль иудеев во Владимиро-Суздальской земле определяется до известной степени участием иудеев Анбала и Офрема Моизовича в убийстве Святого князя Андрея Боголюбского.
