Таким образом, с самого рождения Уицилопочтли был воинственным богом, подходящим покровителем для такого воинственно настроенного народа, каким были ацтеки. Но в то же время он был воплощением Солнца, и в этом качестве его битва с силами ночи была бесконечна. Каждое утро Солнце рождалось заново. Каждую ночь вновь происходило его сражение с Луной и звездами. Песня в честь бога начинается словами:
Уицилопочтли,
юный бог войны, —
никто не сравнится со мною.
Неспроста получил я
накидку из желтых перьев.
Вместе со мной встает Солнце…
Но что, если бог ослабеет и потерпит поражение? О последствиях и подумать было страшно, поскольку, если однажды утром Солнце не взойдет, человечеству и всей Вселенной придет конец.
Следовательно, Уицилопочтли должен был непременно оставаться сильным и энергичным, а значит, люди должны были питать Солнце, чтобы укрепить его в борьбе против тьмы. Самой драгоценной пищей, какую только мог дать человек, была его жизнь, магическая субстанция, обитающая в человеческом сердце и крови, «божественный напиток», приносимый в жертву в битвах и на алтарях. В этом ацтеки видели оправдание человеческих жертвоприношений.
Рис. 51. Статуя Эекатля, Бога Ветра. Обнаружена в Калиштлауаке.
Чем важнее было божество, тем шире был круг его обязанностей. Кецалькоатль (Пернатый Змей) уже упоминался как бог-творец, но под именем Эекатля он выступал также в качестве Бога Ветра, в этой роли он появлялся уже не как пернатый змей, а как персонаж, носящий на лице маску-клюв. Его календарным именем было Се-Акатль (1-й Тростника), но он был известен также как Бог Дома Заката (то есть планеты Венеры, которая появляется на некоторое время как вечерняя звезда, а затем исчезает, чтобы появиться уже как звезда утренняя). В качестве бога Венеры Уицилопочтли имел два воплощения, представляемых утром Кецалькоатлем, а вечером Шолотлем, чудовищем с собачьей головой. Эта двойственность делала его богом близнецов, которого бесплодные женщины молили о детях, а в качестве творца и благодетеля человечества он выступал как покровитель ремесел и всех видов знания. Под его покровительством находились школы кальмекак.
Рис. 52. Каменное резное изображение Огненной Змеи.
Для жрецов и теологов это был один бог со множеством воплощений. Однако необразованные люди считали каждое из воплощений Кецалькоатля независимым богом, со своим именем, атрибутами и сферой влияния. Одна философско-религиозная школа ацтеков придерживалась мнения, что все боги – лишь различные проявления единого Всевышнего, дарующего жизнь, породившего Вселенную, богов и людей. Первая божественная пара, Ометекутли и Омесиуатль, в действительности являются разными воплощениями единого божества Ометеотля (Бога Двойственности), который одновременно несет в себе женское и мужское начало. Этому всемогущему, но непостижимому божеству поклонялись под именем Тлоке-Науаке (Вездесущий Бог). Из всех богов он единственный, которого никогда не изображали на рисунках или в скульптуре. Его культ не нашел популярности в народе, хотя Нецауалькойотль, самый мудрый из всех правителей, возвел в его честь храм в Тескоко. В храме не было привычного идола, поскольку Тлоке-Науаке был невидимым и неосязаемым богом, которого ни один человек не мог увидеть. Другим его именем было Мойокояни (Тот, Кто Порождает Себя). Он не имел родителей, поскольку, являясь творцом мира, существовал с начала времен.
Рис. 53. Маленькая каменная статуя Тлалока, Бога Дождя.
Подобные философские рассуждения не находили отклика в народе. Крестьяне упрямо продолжали поклоняться своим сельским богам, оберегавшим урожай и запасы пищи. Имена этих богов часто происходят от названия региона, в котором им поклонялись, – так, Тепостекатль был богом Тепостлана, а Яутекатль богом из города Яутепек – и божества эти были столь многочисленны, что носили коллективное имя Четыре Сотни Кроликов. Будучи сельскохозяйственными богами, они получали свою долю почестей во время празднеств в честь сбора урожая, когда рекой лилось октли, и в дополнение к своим прямым обязанностям становились еще и покровителями пьянства. У каждого города или деревни был свой бог, равно как и каждый класс, профессия или торговая гильдия имели своих покровителей.
Среди этого множества богов и божков некоторые стоят особняком. Это важные божества, творец и солнечные боги, от которых зависит существование Вселенной, а также сельские боги, управлявшие сменой времен года и урожаем.
Из числа последних самым могущественным был Тлалок, Бог Дождя. Его легко узнать по маске в виде очков, окружающих его глаза, или по маске на губах, которая похожа на изогнутые клыки. Его одежда обычно синего или зеленого цвета (цвета воды), и его часто изображали со стилизованными каплями дождя, льющимися из рук. Тлалоки, бесчисленные горные боги, в чьем ведении находились реки, источники, снег и буря с градом, возможно, были местными воплощениями самого Тлалока.
Его имя означает «Тот, Кто Заставляет Расти». Он посылал дождь растениям. Обычно он был благожелательно настроен к человеку, но стоило его рассердить, и он мог отомстить, наслав наводнение, молнии, дождь со снегом или несвоевременный дождь, из-за которого в амбарах заводилась плесень, а урожай намокал на корню и его невозможно было убрать.
В первый и третий месяцы года на горных вершинах в жертву Тлалоку приносили маленьких детей. Их слезы символизировали капли дождя, и чем сильнее они плакали, тем выше были шансы на то, что дождь пойдет именно тогда, когда нужно. В шестой месяц жрецы в течение четырех дней омывались в озере, вспенивая воду и имитируя крики птиц. Людей, совершивших мелкие преступления, бросали в воду и не давали выбраться. Празднество достигало кульминации, когда пленников умерщвляли, а их сердцами наполняли каноэ, которое выталкивали на середину озера и там затапливали.
Рис. 54. Каменная статуя бога Шипе-Тотека, одетого в человеческую кожу. Тело бога окрашено в красный цвет. Вид спереди показывает разрез в груди жертвы (потом аккуратно зашитый), через который доставалось сердце. Лицо бога видно в раскрытом ротовом отверстии маски. Вид сзади показывает, как кожа завязывалась на спине статуи.
Другим богом плодородия был Шипе-Тотек (Владыка со Снятой Кожей), чей культ был привнесен из страны уастеков. Это был один из богов-творцов, отождествляемый с Красным Тескатлипокой, его одеяния и украшения были красного цвета. Его лицо также было раскрашено красной краской с желтыми полосками, часто его изображали обряженным в человеческую кожу, что должно было символизировать новый растительный покров, в который одевалась земля каждую весну. Эта кожа имела золотистый цвет, и Шипе был не только богом весеннего возрождения, но и покровителем золотых дел мастеров.
Рис. 55. Гладиаторское жертвоприношение. Жертву, вооруженную муляжами оружия, привязывали к большому камню и заставляли сражаться с чередой воинов, вооруженных настоящим оружием (Кодекс Мальябеккьяно).
Некоторых из пленников, посвященных Шипе, привязывали к высокой деревянной конструкции и умерщвляли, выпуская в них стрелы так, что их кровь капала на землю, подобно живительному дождю. Другие пленники выступали в роли гладиаторов. Жертву привязывали к огромному округлому камню, стоявшему на главной площади города. Ему вручали бутафорское оружие (четыре деревянных шара, четыре сосновые дубинки и палицу без обсидиановых лезвий). Он поочередно должен был сражаться с четырьмя воинами, вооруженными настоящим оружием. Если им не удавалось убить жертву, ее предавал смерти пятый воин-левша. С тела снимали кожу, и тот, кто взял жертву в плен, хранил ее в течение двадцати дней, носил ее сам или одалживал другим в обмен на различные дары. К концу этого срока, как сообщали ацтекские информаторы Саагуна, люди носили кожу «смердящую, словно мертвый пес».
Рис. 56. Бог Тескатлипока. Из миштекского манускрипта (Кодекс Борджиа).
Еще одним важным богом был соперник Кецалькоатля, Тескатлипока (Дымящееся Зеркало), всемогущее божество, дарующее и отнимающее жизнь. Этот бог был вечно молодым, невидимым «как тьма, как мысль», и в своем обсидиановом зеркале он мог видеть все, что происходило в мире. Это был бог ночного неба, а значит, покровитель магов и грабителей, он был также богом войны, «воином севера» и покровителем школ тельпочкалли, где обучались молодые воины. Его маской был ягуар, а амулетом – нож из кремня или обсидиана.
В манускриптах бог изображался с лицом окрашенным в черный цвет, как подобает ночному богу, и с горизонтальными полосками на щеках – свидетельством того, что он был одним из четырех сыновей божественной пары. Поскольку он также выступал в качестве бога войны, его волосы были обрезаны как у воина, в руках он держал щит и оружие. Обычно в посвященном ему храме устанавливалось обсидиановое зеркало.
