Глава 10
ОБРЯД ВОЗРОЖДЕНИЯ
Теперь мы отойдем от аналогий и попытаемся воссоздать формулу и сущность обрядовой стороны и самой идеи египетских таинств.
Здесь нам может оказать неоценимую помощь замечательный очерк профессора Александра Море, чья книга «Мистерии Египта» познакомила нас непосредственно с обрядами таинств и их духовной основой.
Метод профессора Море при изучении таинств основывался на мельчайших намеках и самых смелых предположениях, и от этого он столь великолепен и столь ясен, что я считаю, что лучше всего позволить читателю самому познакомиться с отрывками из этой работы.
Море полагает, что египетские таинства были предназначены для ограниченного круга элиты жречества и зрителей и совершались по строго определенным дням в отдельно стоящих зданиях. Египтяне называли эти церемонии Seshtoou и Akhout, что означает примерно следующее: «вещи священные, славные и прибыльные». Совершаемые обряды сопровождались определенными словами и жестами. По словам Иамблиха, происходили такие вещи, которые невозможно описать словами, а некоторые явления передавались аллегорически – подобно тому, как природа выражает видимые причины через видимые формы, – символические действия были более эффективны, чем молитвы или произнесение «заветных слов», именно необъяснимая сила символов передавала смысл божественных предметов.
То есть некоторые действия и аллегории посредством симпатической магии становятся более действенными, чем молитва или догма[15].
Плутарх говорит: «Исида не хотела, чтобы канули в Лету все те сражения и испытания, которые она перенесла и в которых проявились ее мужество и мудрость. Поэтому она и основала священные таинства, в которых в аллегорической (подражательной) форме передавались сцены ее трудного пути. Она сделала это, чтобы эти сцены могли служить уроком благочестия и утешения мужчинам и женщинам, на долю которых выпали такие же испытания». По сути, сцены смерти и воскрешения Осириса частично разыгрывались на открытом воздухе и в присутствии зрителей, а частично – внутри храмов и святилищ Осириса. То есть существовало два варианта таинств – публичный, напоминающий средневековые представления, и тот, который считался тайным и священным.
Сцена смерти Осириса обычно разыгрывалась в первый день месяца Пахонс. Фараон играл роль Осириса, бога плодородия. Он срезал ветку особого растения, приносил в жертву белого быка, чтобы задобрить бога плодородия Мина. Этот бык являлся воплощением Осириса, а на двадцать второй день месяца Тот разыгрывалась еще одна сцена, символизировавшая воскрешение бога[16].
Однако в промежутке между этими публичными церемониями совершались секретные таинства. Все, что разыгрывалось перед всем народом, символизировало историю жизни Осириса. Внутри же святилища отправлялись таинства, символизировавшие воскрешение бога. Во времена Древнего царства они были известны как «священные обряды, совершавшиеся в соответствии с тайной книгой действий верховного жреца», или главного вершителя таинств[17].
У каждого бога и у каждого культа были свои таинства, однако, как говорит Иамблих, погребальные таинства описывались как «таинства Абидоса».
В великих храмах династии Птолемеев в Ид фу (Эдфу), Дандаре (Дендере) и Филе были обнаружены помещения, где и совершались таинства. Они находятся в той части храма, куда доступ простых людей был ограничен или вовсе закрыт. В Филе, например, был небольшой храм Осириса, состоявший из двух помещений на крыше, но сами обряды описаны иероглифами на архитраве храма.
Обычно скульптурная сцена состоит из статуи Осириса, облаченной в погребальные одежды, кровати, на которой находится божественная мумия, и различных аксессуаров – корон, скипетров, оружия, сосудов со святой водой, кувшинов с благовониями и миром. Персонажи действа – это жрецы, исполняющие роли членов семьи Осириса: Шу и Геба, деда и отца Осириса; его сына Гора, Анубиса и Тота, богинь Исиды и Нефтиды – сестер Осириса (Исида также жена) – и других богинь, которые выполняли роль плакальщиц. Возле них стоит верховный жрец, который читает тексты; слуга, выполняющий обряд возлияния и окуривания и который использует магические предметы, предсказатель и Великий Свидетель, подтверждающий явление бога.
В текстах делается упор на тот факт, что ночью и днем по двенадцать часов охрану несет отдельная стража. Священный труп охраняется днем и ночью, чтобы никакое зло не могло приблизиться к нему. Священная драма состоит из двадцати четырех сцен, по одной на каждый час суток. Она начинается в первый час ночи (шесть часов по нашему времени) и завершается в последний час следующего дня (примерно пять-шесть часов). Драма развивается постепенно, заканчиваясь воскрешением бога. Каждый час брался отдельно, как содержащий в себе полноценное действо.
В начале каждого часа страж входит вместе со своими сопровождающими и совершает обряд. В середине часа он восклицает: «Восстань, Осирис, ты восторжествовал над своими врагами». Несмотря на этот торжествующий крик, Исида продолжает безутешно плакать. В целом все действия могут быть вкратце описаны следующим образом: Исида и Нефтида жалуются на смерть Осириса, Исида вспоминает, как она прошла сушу, море и царство мертвых Дуат, чтобы найти его. Она умоляет богов и богинь присоединиться к ней в ее скорби – по крайней мере, так написано в текстах, хранящихся в музее в Берлине. Затем боги входят в «чистое место», где лежит мертвый Осирис. Гор, Анубис и Тот – главные действующие лица этой сцены. Они несут с собой магические инструменты, сосуды со свежей водой, благовониями и маслами. Обряд начинается с дегустации священных напитков и еды. На шестой час на мертвое тело Осириса брызгают водой из Нила – она должна воскресить его в образе Ра, Создателя всего живого на земле.
Затем Осирис попадает на небеса в сопровождении Ка, или двойника своей души, и жрец восклицает: «Земля воссоединилась с небесами». В следующий час проливается «вода земли», а в третий час разыгрывается драма испития священной воды, которая должна вернуть душу бога к месту его рождения. «Возьми воду, которую ты можешь взять в свою страну». Последующее испитие воды из Элефантины в четвертый час освежает сердца богов. Далее вроде бы следуют снова испитие воды и вкушение священной пищи, однако это не подтверждено никакими исследованиями.
После завершения предварительных обрядов боги совершают ряд чудес над телом Осириса. Первое чудо – это восстановление тела бога, которое было расчленено Сетом. Исида разыскала все части тела, кроме одной (гениталии были проглочены рыбой Оксиринхом, в которую временно превращался Сет), с помощью Анубиса восстановила скелет, совершила очищение плоти и соединила все части вместе. Голова соединилась с туловищем. Исида и Гор совершают магические действия, чтобы воззвать к душе бога.
Следующая мистерия связана с оживлением тела Осириса при помощи святой воды, которая дает жизнь и силу, а также при помощи масел и натираний. Верховный жрец дотрагивается до каждой части тела Осириса магическими предметами. Предполагается, что в четвертый час дня мумифицированное тело Осириса предается земле в Бусирисе. В этом действе отображена тайна его растительного возрождения, то есть возрождение бога как его ежегодное появление в виде ростка пшеницы или кукурузы. В этот же час провозглашается, что у Осириса есть еще одна ступень возрождения – животная. Совершается жертвоприношение животных, а их шкура символизирует кожу врага Осириса – Сета, которая служит полотном, в которое заворачивают тело Осириса. Это своеобразная «колыбель», в которой или через которую бог возрождается как дитя или как животное.
«Я приветствую тебя! – восклицает Исида. – Я вижу твою колыбель, дом, где божественный Ка возобновляет твою жизнь». Эта шкура – шкура коровы, и таким образом символически вызывается Нут, покровительница домашнего скота и мать Осириса. Осирис распростерт на этой шкуре, и его мать Нут приходит, чтобы поговорить с ним. Она умоляет его восстать из мертвых.
Бог, который является главным во время этих обрядов, – это Анубис. У него в руках шест с прикрепленной к нему шкурой животного. Он делает пассы над шкурой с распростертым на ней Осирисом. Анубис надеется путем магических действий ускорить процесс, символизирующий созревание плода в утробе матери и нового появления бога на свет.
На шестой час дня провозглашается, что «мать Нут разрешилась от бремени», и в честь этого воздвигается столб, отец, «фетиш» Осириса, как это описано Ихернофретом.
В полдень Осирис оживает, то есть это происходит в час, когда солнце находится в зените. Затем фараон лично приближается к нему, неся свои подношения. В двенадцатый час (от пяти до шести по нашему времени) обряды завершаются. Зажигаются лампы, которые должны отпугнуть злых духов, и растворяются все двери. Осирис вновь обрел магическое слово (ma-khrou) демиургов, которое способно защитить его от всякого зла, опасностей и трудностей. Он снова мирно живет в своем тайном храме.
