Фото 9. Большой кавказский кинжал и кавказский кинжал «Каджар», изготовленный в Персии в 1878 году и состоявший на вооружении Персидского казачьего полка и казачьего Е. В. Персидского Шаха конвоя (1879—1925)8
По мнению некоторых исследователей Кавказа кинжалы больших размеров могли использоваться кавказскими племенами и народами для ритуальных целей. В том числе для совершения обрядов и приведения в исполнения различных наказаний. Размеры кинжала позволяют предположить использование таких экземпляров исключительно пешими воинами, для которых требовалось иметь универсального оружия, заменявшего одновременно и кинжал, и саблю, и шанцевый (саперный) инструмент (фото 10—11).
Фото 10. Аланская сабля 11—12 века
Одновременно, следует заметить, что для нанесения рубящего удара в бою таким кинжалом, не смотря на его мощь и силу, по сравнению с кавказской шашкой времени требовалось больше. Для нанесения рубящего удара большим кинжалом требовалось предварительно выполнить замах, на что требовалось время. Значит, следовало забыть о ловкости и скорости. Большой кавказский кинжал требовал от воина не столько ловкости и сноровки, сколько наличия большой физической силы. Конструктивное преимущество шашки над рубящими свойствами большого кинжала было именно в скорости действия и максимально полезно исключительно для кавалериста. Одновременно, большой кинжал позволял пешему эффективно защищаться от конного.
Фото 11. Большой кавказский кинжал. В левой руке кинжал ККВ
Размеры, конструкция и вес (баланс веса кинжала в ножнах) представленного образца позволяют говорить (и это очевидно) о том, что традиционное ношение такого кинжала на поясе спереди с казачьей одеждой и одеждой народов Кавказа, и особенно на коне в седле, в значительной степени затруднительно и неудобно. Однако для пеших казаков—пластунов, такое холодное оружие, которое включало в себя два качества в одном, затруднение вряд ли было существенным (фото 12).
Фото 12. На фото черноморсие казаки – пластуны – участники Крымской войны с оружием. 1896 год. Марк Сопильняк (тесак), Федор Куповский (большой кинжал)9
Когда эта глава книги была уже готова, по старой академической привычке я отдал ее почитать специалистам. Или, по-научному, рецензентам. И все как один, стали говорить мне, почему я не написал о каких традиционных и культовых способах использования большого кинжала идет речь (фото 13—14).
Фото 13. Фотография 1901 года. Гурия (Западная Грузия). Дворянин Ноко Тавдгиридзе. Такие большие кинжалы назывались «Шатевари», что в переводе с грузинского означало «Атака». Предоставлена Заалом Асабашвили
Меня мучили сомнения в целесообразности описания этого, но их настойчивость все же склонили чашу весов в пользу того, что об этом следует рассказать. Хотя, безусловно, этот вопрос требует отдельного исследования и многих пояснений по ходу текста и материала.
Фото 14. Автор с большим кавказским кинжалом в руках
Но, зато, и главное доказательство наличия этого феномена древней традиции в материальной культуре сохранилось в избытке. Эти доказательства, датируемые начиная с древних времен (первой половины тысячелетия до нашей эры, еще с эпохи бронзового века), сохранились в многочисленных материалах добытых археологами (фото 15).
Фото 15. Фотография боевых кинжалов и мечей за период почти в 3 тысячи лет. Сверху вниз. Образец №1—2. Большой и малый синдо-меотские мечи, Кавказ. Образец №3. Стандартный кавказский кинжал начала 19 века. Длина кинжала 50 см. (полуаршинный). Образец №4—5. Сарматские кинжалы и мечи
Итак, к делу. Большой кавказский кинжал традиционно использовался на Кавказе, помимо участия в бою, для принесения клятвы, и для того, чтобы отрубать головы побежденному противнику с целью внушить врагу ужас и привести его душу в трепет.
Отрубать головы побежденному – давняя кавказская традиция. И эту традицию свято и неукоснительно соблюдали все народы Кавказа без исключения. Ранние доказательства этому датируются VI веком до нашей эры, с эпохи раннего железного века. При археологических раскопках нередко находили отдельно только черепа. Иногда наоборот. Захоронения достаточно часто встречаются без голов. Или в захоронениях встречаются крышки черепов, добытых в бою (свидетельства археолога Сазонова А. А.).
Зародившийся на заре железного века, а может и раньше, данный обычай бытовал на Кавказе в античное время и в средневековье. Согласно описанию Аммиана Марцеллина (330—395 гг.) аланов, «…ничем они так не гордятся, как убийством человека, и в виде славного трофея вешают на своих боевых коней содранную с черепа кожу убитых. Нет у них ни храмов, ни святилищ, нельзя увидеть покрытого соломой шалаша, но они втыкают в землю по варварскому обычаю обнажённый меч и благоговейно поклоняются ему, как Марсу, покровителю стран, в которых они кочуют…». (фото 16).
Фото 16. Деталь рисунка на колпачке из толстой золотой пластины с дважды повторенной группой двух воинов, один из которых держит за волосы отрубленную мужскую голову, а другой – меч. Курджипский курган. IV в. до н. э. Раскопки В. М. Сысоева, 1896. Место хранения – Эрмитаж
Отрубленные голова или правая рука являлась на Кавказе законной добычей воина и предметом гордости победителя. Головы врагов вывешивались на заборах и воротах, к ним же прибивались отрубленные руки. Так на Кавказе было повсеместно. И широко распространено до конца XVII века.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Полуаршинный, безусловно, в значении «большой» – полуметровый. Именно так безусловно на эмоциональном уровне воспринимается сегодня это стихотворение «Лезгин» Константина Случевского (1837—1904).
По мнению знаменитого русского оружейника, изобретателя первого в мире автомата, Владимира Григорьевича Федорова (1874—1966) который в своей книге «Холодное оружие» стр. 181 писал: «Что касается до кинжала, …лезвие его чересчур коротко, чтобы им можно было парировать удар.» И речь шла именно о класическом казачьем кинжале образца 1904 года. На этом фоне большой кавказский кинжал выглядит более чем достойно.
По мнению некоторых исследователей, с которыми автору удалось пообщаться, большой кавказский кинжал в некоторых станицах именовался «пластунским мечем». И после Крымской войны был распространен среди пластунов и безконных абреков во время Кавказской войны середины и конца 19 века.
На фото представлен тесак русский пехотный солдатский (источник – http://museummilitary.com/ru/section_1/weapon_365).
На фото представлены тесаки русские и французские пехотные солдатские. Тесак французский пехотный солдатский обр. 1831 г., 2. тесак русский саперный солдатский – обр. 1834 г., 3. тесак русский пехотный солдатсский обр – 1834 г. источник – http://fence.by/evropejskoe_xolodnoe_ oruzhie/147/ tesak_franczuzskij_pexotnyij_soldatskij_obr._1831_g
На фото представлен штык-тесак 19 века из запасников Краснодарского государственного историко-археологического музея заповедника им. Е. Д. Фелицина
Термины: народ и племя – требуют некоторого пояснения. По мнению автора к определению народ следует относить те консолидированные группы населения, которые имеют опыт создания национального государства. Иные национальные общности, несмотря на их численность, следует относить к понятию племя. Таким образом, чаще всего на Кавказе, при изучении его истории, мы имеем дело именно с племенами.
Более подробно о Каджаре см. стр. 24—32., статья Кавказский боевой Каджар. Литературно-художественный журнал Екатеринодар. №2 (4) 20011.
Источник – http://puparo.livejournal.com/158958.html
