Вокруг храма находился двор (femenos), окруженный стеной, внутри которого находились другие, меньшие по размеру храмы, с кущами священных деревьев, и птицами, и озерами, по которым плавала священная барка. Это было место обитания священнослужителей. Иногда в этих садах стояли дворцы. Снаружи имелись священные тропы, ведущие в разных направлениях. Иногда они вели от храма к храму; иногда – через города, деревни и поля, а иногда – к Нилу, где на якоре стояли лодки. По этим тропам шествовали священные процессии с образами богов; с ними шел и правитель государства, неся свои подношения богам. Именно по этим тропам усопших несли к их гробницам.
О Греции часто говорят как о «стране храмов». Но с еще большим основанием это можно сказать о Египте. Эти величественные храмы до сих пор стоят, как будто только что вышедшие из-под рук иерофантов, которые спроектировали и создали их.
Возможно, ничто в древних таинствах не поражает воображение современного человека и не вызывает у нас чувства такого возвышенного удивления, как идея лабиринта. Он представляется нам как подземная система, проходящая извилистым путем сквозь толщу горы, или как тропа, осаждаемая оккультными опасностями под сводами древних храмов. Сначала вы разочарованы, когда узнаете, что слово «лабиринт» означает всего лишь здание со сложными запутанными ходами (на Крите, в Кноссе). Но такое сочетание звуков и букв может лучше передать атмосферу мистического чуда или нарисовать картину призрачного страза. Само слово «лабиринт» – это слово-легенда, причудливая сказка о древних и магических ассоциациях.
Самый известный (помимо лабиринта на Крите) лабиринт – это, конечно, Великий Египетский лабиринт, который находился в Хаваре в Файюме и который был в разные периоды описан Платоном, Геродотом и Страбоном. Однако существует некое сомнение в том, что хоть кто-то из них действительно изучал его. В своей «Естественной истории» Плиний пишет, что он был сооружен царем Аменемхетом III, хотя Геродот уверяет, что по крайней мере двенадцать египетских монархов трудились над его созданием. Плиний говорит, что вход в лабиринт был сделан из парийского мрамора, а все остальное было из гранита. Он же утверждает, что это огромное сооружение было столь прочным, что века и тысячелетия не могли разрушить его.
В лабиринте было тридцать «районов и областей», в каждом из которых был свой дворец. К тому же там были храмы всех богов Египта и сорок статуй Немезиды в стольких же по счету святилищах. Там же находились и бесчисленные пирамиды высотой в 11 локтей (1 локоть равен примерно 46 сантиметрам. – Ред.). Многочисленные галереи пересекались под столь немыслимыми углами, что любой попавший туда терял способность ориентироваться. Плиний красноречиво описывает портики и залы для трапез, куда вели широкие каменные ступени, огромные колонны, статуи богов и царей, которые заполняли пространство лабиринта. Он пишет, что в некоторых из дворцов двери издавали столь ужасный звук, что он напоминал раскаты грома, а Стикс необходимо было пересекать в полной темноте.
Профессор Уильям Флиндерс Петри, который исследовал лабиринт в 1888 году, определил, что его длина 300 метров, а ширина – 240 метров. Этого было достаточно, чтобы разместить «все храмы на востоке Фив». Данное сооружение, расположенное между Крокодил ополем и озером Мерис (совр. озеро Карун), Петри сумел идентифицировать как лабиринт, упомянутый Геродотом. Это место было покрыто обломками известняка, остатками некогда огромного здания, которое было уничтожено жителями Гераклеополя, потому что «они боялись и ненавидели его». Игнорируя описание Плиния, которое он считал неточным, Петри предложил в качестве «реставрации» лабиринта некую структуру, состоящую из девяти святилищ, каждое из которых стояло в отдельном дворике с колоннами и с выходом в огромный зал, на противоположной стороне располагался такой же ряд двориков. Второй зал вел к еще одной группе двориков. Петри также обнаружил мумии священных крокодилов, которые якобы были похоронены в этом здании. Там же находились фрагменты статуй (в основном Себека, бога-крокодила), колонн, алтарей и известняковых копий пирамид.
Невозможно сказать наверняка, совершались таинства в лабиринте или нет, однако, скорее всего, проводились. Это место кажется прототипом лабиринта в Кноссе (дворец в Кносе (Кноссе) на острове Крит, построен около 2000 года до н. э. – Ред.) на Крите, где совершались таинства Диониса. Между этими двумя лабиринтами существует еще одна связь: это были места, где обитали чудовища – крокодил в Файюме и Минотавр (на Крите). Сегодня на некоторых изображениях Минотавр больше напоминает крокодила, нежели быка. На печати, найденной в Кноссе, Минотавр очень похож на Себека, бога-крокодила. Мисс Харрисон говорит: «Как-то совсем не очевидно, что он бог-бык». По этой и другим причинам я полагаю, что лабиринт в Файюме все-таки был местом проведения таинств и даже основным (и изначальным!) местом их отправления.
Одним из главных, но более поздних храмов таинств был знаменитый храм Серапеум в Александрии, построенный Птолемеем. (Еще один большой Серапеум был в Саккаре. – Ред.) Руфин, который посетил этот храм в конце IV века, описывает его следующим образом: «Гора, на которой он построен, была создана не природой, но руками человека. Он возвышается над основной массой зданий, и к нему ведут более ста ступеней. Его квадрат занимает огромную площадь. В нижней части находится несколько сводов. Это основание, куда свет проходит через отверстия вверху, разделено на потайные комнаты, отделенные друг от друга и предназначенные для магических функций. Круг верхнего этажа занят залами для собраний, клетушками для необходимых принадлежностей и очень высоким зданием, обычно занятым охраной храма и жрецами, принявшими обет святости. В самом центре возвышается храм, украшенный колоннами из драгоценных материалов и построенный из великолепного мрамора. В нем стоит статуя Сераписа таких размеров, что бог достает одной рукой до правой стены, а другой – до левой». Стены святилища, судя по всему, были покрыты сначала золотыми пластинами, затем – серебряными, а снаружи нанесен третий слой – из бронзы с целью защиты двух других. (В Серапеуме также имелся филиал Александрийской библиотеки – по одной версии, 42 800 свитков, по другой – около 70 тысяч. – Ред.) Описывая руины Исеума, А. Море говорит: «Исеум (храм Исиды) в Помпеях не был столь огромных размеров, как мы знаем сегодня, он занимает место более древнего храма, уничтоженного землетрясением в 63 году и восстановленного населением Помпей. Храм снова функционировал, когда произошла катастрофа 79 года.
В центре квадратного дворика, окруженного руинами колонн, находилось святилище, украшенное постаментом на семи колоннах. Подняться туда можно было по ступеням. Внутри святилища расположена площадка, которая служила одновременно и пьедесталом для статуи Исиды, и своеобразным чуланом для хранения предметов культа. С левой стороны дворика находится большой алтарь и несколько более мелких алтарей для жертвоприношений. Там же поблизости стоит маленькое квадратное здание с узким подземным проходом и двумя мраморными скамейками. Судя по всему, это был зал испытаний, где ночью спали желающие пройти инициацию и где в ночных пророческих снах им являлась Исида. За святилищем во внешней стене было пять больших ниш, ведущих в большой зал, видимо служивший «школой», где проводились собрания, игры и лекции, на которые приходили последователи культа Исиды. Рядом с этим залом находилась ризница с фонтаном для обряда очищения. Наконец, между храмом и прилегающим к нему городским театром можно увидеть остатки пяти комнат, в которых жили жрецы».
Что касается храма, где совершались элевсинские таинства, то стена, окружавшая священные сооружения Элевсина, была частью городских укреплений. Сам храм Деметры, как и в Афинах, назывался Элевсиниумом. В маленьком храме справа от боковых пропилей имелись два барельефа, олицетворявших бога и богиню. Рядом располагался храм Деметры, стоявший на скалистом возвышении, а бок о бок с ним стоял гораздо меньший по размеру Телестрион, или Зал инициации.
Фукар замечает: «Достаточно бросить взгляд на план этого комплекса, чтобы увидеть, как не похож Телестрион на греческий храм». По его словам, это, по сути, вообще не храм, а именно зал инициации для участников этих таинств. Площадь зала – 2712 квадратных метров, и в нем могло разместиться 3 тысячи человек. Очевидно, говорит Фукар, что здание было сооружено в стиле иранской архитектуры. План здания абсолютно такой же, хотя пропорции значительно меньше.
Глава 14
ПРОДОЛЖЕНИЕ ЖИЗНИ ТАИНСТВ
Вряд ли можно оспаривать тот очевидный факт, что сущность египетских таинств, их тайны и философия были перенесены египетскими жрецами в страны Европы и Азии в период распада древней египетской религии и зарождения в долине Нила предпосылок христианства. Точно так же, как маги были тесно связаны с греческими философами, так и египетские жрецы, изгнанные из страны, направились в Грецию и там наполнили верования жителей этой страны своей философией. Более того, школы мистицизма, расположенные в Александрии, посылали сотни посвященных в Константинополь и Рим. Как мы уже видели, культ Сераписа и Исиды проник в самые отдаленные уголки Римской империи и даже в Британию, поскольку в местном друидизме совершенно очевидно их влияние. Сальверт пишет: «Мы полагаем, что колдовство было основано теми египетскими жрецами последнего поколения, которые с самого зарождения Римской империи путешествовали по его территориям и которые, хотя и презирались обществом, тем не менее продолжали находить своих прозелитов в низших слоях общества». Далее Сальверт утверждает, что поклонение кошке и козе, столь распространенное в европейской магии, также, вероятно, уходит своими корнями в Египет. Он добавляет: «Хорошо известно, какую важность придавали колдуны тому или иному предмету или действию. Одним из таких предметов был ключ, и мы знаем, как много излечений было совершено при помощи ключа святым Губертом или святым Иоанном Богословом. Крест с рукоятью, который мы часто видим на египетских памятниках, тоже был ключом, знаком монаршей власти. Но у него был и еще один, более глубокий и древний смысл».
