Радио «Теос» было основано в 1993 году Евгением Недзельским, одним из самых талантливых проповедников среди питерских евангеликов. Он действительно верит в Бога и в своей проповеди уже много лет пытается соединить баптистскую догматику, русскую духовную традицию и собственные политические взгляды, близкие идеологии умеренных патриотов-государственников. За слишком тесные контакты с православными и попытки придать баптистскому богослужению славянский характер Недзельский был некогда анафематствован и отлучён от ВСЕХБ, но не пал духом и основал Евангелическую русскую церковь, в которой установил новый богослужебный строй – православно-протестантский микст. Сегодня ЕРЦ – самая крупная евангелическая церковь в Санкт-Петербурге. Её воскресные богослужения собирают до шестисот человек. Это происходит на фоне очевидного кризиса евангельско-баптистского движения и роста харизматических церквей. ЕРЦ – единственная протестантская группа, способная реально конкурировать с харизматами в Питере. Стоит ли сомневаться в том, что радио – мощное миссионерское оружие в руках Евгения Недзельского.
За семь лет существования беспомощный косноязычный «Теос» почти изжил говорок провинциального баптиста, заговорил нормальным современным языком и сегодня уверенно двигается в сторону профессионального радиоэфира. В итоге энергичный пастор заставил братьев считаться с собой. Про былые отлучения Недзельского в протестантском Питере вспоминать не принято. Все стремятся получить кусочек эфира на «Теосе», благо межконфессиональность заложена в концепцию радиовещания. Именно здесь последние годы звучал голос уже смертельно больного архиепископа Михаила (Мудьюгина), практически изгнанного митрополитом Владимиром (Котляровым) из аудиторий Духовной Академии и жившего, как выяснилось уже после его кончины в ужасающей нищете. Но, разумеется, в первую очередь «Теос» является рупором протестантизма. Баптистов, евангелистов, лютеран, методистов, армию спасения, пятидесятников, адвентистов, ну и, конечно же, неутомимых харизматов, всех манил маленький микрофон, соблазнительный чёрный хвостик которого сквозь недра электронного мира исчезал в надзвёздных краях, превращая голос маленького человека в колорадке либо в голос Всемогущего Бога, либо в голос вольного сына эфира.
Безудержное теологическое экспериментаторство пастора Недзельского не знало границ. Одних это восхищало, другим давало пищу для чёрного религиозного пиара.
В течение последнего года в своих еженедельных программах-проповедях Недзельский развивал учение о том, что «если Бог есть Любовь, то не может быть вечных мучений в аду, что негасимый и вечный огонь существует, но вечные в нем мучения отсутствуют, что, в конечном итоге, спасены будут все». Если православных подобной «бердяевщиной» уже давно не удивишь, то пассионарии русского протестантизма просто взорвались от «негодования». Шумная дискуссия развернулась всё на том же радио «Теос» и в евангельской ежемесячной газете «Мирт». Главный редактор демократично позволял себя критиковать на волнах собственного радио и в доказательствах упирал на то, что имеет титул доктора богословия, опуская при этом приставку «почетного». Диспут о спасении, надо сказать, удался на славу к удовольствию обеих сторон и нас – простых зрителей, потому что мы хоть и слабы в построении теологуменов, но тоже любим Бога. Простодушные по сути и эмоциональные по форме диспуты неожиданно были прерваны, прозвучавшим словно выстрел словом «еретик». Харизматы взялись за оружие.
Во второй половине девяностых годов Игорь Никитин и Дмитрий Поляков с целью взаимной информационной, правовой и финансовой поддержки церквей создали две организации – Ассоциацию «Союз христиан» и Санкт-Петербургское Христианское Сотрудничество. Ассоциация претендует на всероссийский масштаб, Сотрудничество ограничивается Северо-западным регионом. Их возникновение было спровоцировано законом о Свободе совести 1997 года, который устанавливал различные ограничения для регистрации церквей. Членство в централизованной организации являлось той лазейкой, через которую малочисленные церкви могли зарегистрироваться и действовать легально. Предприимчивые молодые пятидесятники Москвы и Петербурга создали несколько зонтичных организаций, которые реально помогали верующим. По существу и Ассоциация и Сотрудничество являются не религиозными организациями, а политическими, своеобразными протопартиями, поскольку объединены не на основе догматических принципов, а политическими задачами – отстаивание общих интересов перед государством. Поэтому вполне естественно воспринимается своеобразный политический пиар, которым всё активнее занимается Игорь Никитин. Ассоциация рассылает по интернетовским адресам письма, в которых просит «молиться за пастора Никитина», который такого-то числа выступает с речью в Конгрессе США, а такого-то встречается с президентом Путиным. Так это или нет, в любом случае интернетовский пиар малоэффективен и хорош в качестве дополнения к иным средствам массовой информации. А где ж их взять? Для организации собственной газеты, не говоря уже о радио или телевидении необходим достаточно большой начальный капитал, а богатых зарубежных организаций поддерживающих христианское вещание в России не так много и все они уже имеют своих российских партнеров. Ассоциация приходит к простому решению: подчинить себе уже существующие СМИ, с помощью которых можно будет претендовать на влияние в христианском мире России, а через это и за рубежом.
Евгению Недзельскому намекнули, что было бы неплохо поменять систему управления радиостанцией и ввести институт совета директоров, в который должны были войти руководители Ассоциации «Союз христиан» пасторы Игорь Никитин и Дмитрий Поляков. Опытный администратор Недзельский легко просчитал несколько ходов вперед, которые должны били завершиться его отстранением от руководства радиостанцией и отказался от услуг. В ответ была развернута кампания по обличению Евгения Недзельского в ереси.
28 марта 2000 года на общем собрании Санкт-Петербургского Христианского Сотрудничества было принято заявление, осуждающее учение Недзельского о «всеобщем спасении». «Утверждение о всеобщем спасении (возможность обрести спасение после смерти человека) является искажающим сотериологическую основу христианства, т. е. искажающим характер искупительной жертвы Иисуса Христа, противоречат Священному Писанию, вселенскому Афанасьевскому символу веры (ст. 30), документам 5 Вселенского собора, т. е. является ересью», – говорилось в принятом документе. Экспертная комиссия состояла преимущественно из пятидесятников и вдохновлялась харизматом Дмитрием Поляковым, который в пылу борьбы за чистоту веры, очевидно, ощущал себя ровней кардиналу Йозефу Ратцингеру, главному «инквизитору» Римско-католической церкви.
Тем временем среди влиятельных зарубежных организаций с чьей-то подачи начали циркулировать слухи о том, что «Теос» – это еретическая радиостанция, а пасторы петербургских церквей давно уже запретили своим прихожанам слушать ее программы. Поначалу иностранные партнёры «Теоса» относились к подобных слухам иронично, поскольку известно, что только в мёртвой церкви не возникает разномыслие. Но постепенно, по мере раскручивания пропаганды против «еретика Недзельского» главные спонсоры забеспокоились и о собственной репутации, которую могли подмочить питерские пиарщики, за которыми давно уже закрепилась «кошмарная» репутация людей без принципов. В конце июня делегация UCB приехала в Петербург и объявила о своем решении отказаться от финансовой поддержки радио «Теос».
Сегодня «Теос» продолжает свою работу, а Ассоциация и Сотрудничество – свою. Известно, что последним уже удалось завладеть одной из протестантских программ на петербургском «Региональном телевидении» и фактически поставить под свой контроль христианскую газету «Вечный зов».
Поверьте мне, человеку, который долгие годы наблюдает за религиозной жизнью через увеличительное стекло – именно харизматы первыми создадут в России свой медиахолдинг – религиозную информационную империю и расквитаются со всеми обидчиками.
Такая уж у них харизма…
Конфессиональная пресса и светская религиозная журналистика
Опубликовано: Независимая газета, 31 мая 2001
Присутствие религиозной тематики на страницах общедоступных средств массовой информации и то влияние, которое она оказывает на потребителя информации, все чаще становятся предметом обсуждения различных конференций и круглых столов. В январе 2001 года эту тему обсуждали на факультете журналистики МГУ, в апреле 2000 года Институт религии и права в Суздале в течение нескольких дней изучал правовые аспекты, связанные с публикациями на религиозные темы. В феврале 2000 года общество «Радонеж» провело в Москве «Конгресс православной прессы», в ответ на это в декабре 2000 года протестантские церкви провели в Петербурге «Конференцию христианских печатных СМИ».
