Общество, таким образом, делилось на две противоположные части: тех, кто не имеет богатств и делится хлебом насущным с другими, и тех, кто накапливает богатства для себя: одни праведные, другие – неправедные, одни добрые, другие – злые.
Такое категорическое разделение всех людей на две части имело огромные последствия для дальнейшего развития общества.
Вряд ли можно отрицать самую прямую связь с этими положениями "Нового Завета" появления социалистических учений о социальной справедливости, равноправии всех людей и наций. Нельзя не видеть, что идеология и коммунистических партий опиралась на эти же заповеди, но при одновременном отказе от ненасилия.
"Новый Завет", несомненно, первоначально создавался людьми обездоленными, проклявшими существующий порядок вещей, при котором у них не было никаких шансов завоевать себе лучшую жизнь борьбой с жестокой властью людей, владеющих всеми богатствами, вооруженной силой, превративших слабых в рабов и творящих над ними произвол. Так можно объяснить появление слов Христа "Царство моё не от мира сего, и будете вы здесь гонимы", сказанные им своим ученикам. Из этих слов следовало признание принципиальной невозможности установления справедливого общества на Земле.
Утверждение о праведности бедных и порочности богатых, об ожидающем первых Рае и о наказании в Аду вторых, давало этим обездоленным единственную возможность утешения – радость на "Том свете". Её для них на Земле быть не могло – это они знали твёрдо из своего опыта.
Тем не менее, хотя в тексты "Нового Завета" к моменту их канонизации на первом Вселенском Соборе в IV веке н. э. (при участии императора Константина) были внесены слова о том, что всякая власть от Бога (без этих слов христианство и не могло быть допущено властями в ранг государственной религии), а также о необходимости смирения и любви к своему врагу, что как бы исключало возможность борьбы за улучшение своего положения в обществе, само признание, в теперь уже официальных религиозных текстах, равенства людей, праведности бедных, порочности богатства, заключало в себе потенциально взрывчатую силу, которая и вырвалась впоследствии наружу в страшной форме осуществления этих положений в большевистской революции в России. Слова Христа «Я вам не мир принёс, но меч» оказались пророческими, хотя, по-видимому, в ином смысле.
Тексты “Нового Завета” стали огромной нравственной силой, и самое благотворное влияние их действия было тогда, когда события развивались с эволюционной постепенностью.
Столетие за столетием Слово Божие звучало в храмах, изучалось, толковалось и в результате приводило к смягчению нравов, к развитию гуманизма.
Религиозные нравственные нормы не могут действовать как материальная сила, как государственный аппарат насилия, они только указывают направление, в котором общество должно следовать по пути нравственного усовершенствования.
Эти нормы указывают конечные, идеальные цели и не являются руководством для немедленного исполнения их во всём объёме, ибо ни один Идеал и не может быть осуществлён целиком в повседневной практике (“Царство моё не от мира сего”).
В этом плане нельзя не признать очень значительное постепенное "окультуривание" капитализма, появление целого ряда государств буржуазной демократии с высоким уровнем социальной поддержки со стороны государства недостаточно обеспеченных слоёв населения за счёт высоких налогов, взымаемых с предпринимателей (Швеция и некоторые др. страны Европы).
Высокая требовательность бескомпромиссных, идеалистичных и как бы невыполнимых нравственных норм “Нового Завета” очень обогатила и развила духовную жизнь людей, возвысила личность и привела к внедрению, хотя и в урезанном виде, нравственных норм Священного писания в программы политических партий, общественных организаций, декларации о правах человека – другими словами – внедрила в повседневную реальную жизнь.
Несомненно, религиозные, как и любые другие нравственные нормы, не могут отменить действие инстинктов, генетически врождённых и потому неуничтожаемых, но смягчать их дикую необузданность, "окультуривать" их они призваны. Христианские нормы морали выполняли и продолжают выполнять свою задачу: поднимать Человека над его животной стихией, делать жизнь человека "человечной". Ни одна другая мифология не обогатила в такой степени духовный мир Человека, не подняла на такую высоту стремление к Добру и Справедливости.
Духовная и нравственная высота текстов Священного писания так велика, что сила воздействия её на людей вызвала к жизни могучий творческий порыв, родивший из глубин Сознания величайшие произведения архитектуры, живописи и скульптуры, музыки и литературы европейских народов.
К берегам этого Океана Гармонии всегда будут стремиться люди всех поколений в потребности приобщения к радости очищения своего Духа.
Глава IV
Механизм воздействия мифов, фантазий творений искусств на формирование образно-мыслительных представлений человека
Никто не знает, как происходит в сознании человека процесс формирования живого эмоционального образа явления на основе конкретно-чувственного восприятия картин Природы, произведений искусства, сигналов, идущих от внутренних органов, или выраженных в словах понятий. Известно, что только одни слова гипнотизёра могут вызвать иллюзорно-образные картины мира, восприятие которых гипнотизируемым ничем не отличается от восприятия им возникающих в его сознании картин, увиденных и услышанных «в натуре». Реакция его на образы в обоих случаях одинаковая. Известны случаи, когда восприятие чувства невесомости на основе сигналов внутренних органов при тренировке космонавтов рождает у некоторых из них чувство тревоги и сопровождается апокалиптическими галлюцинациями, видениями разрушающихся зданий и вырванных с корнями, несущихся по небу деревьев (по рассказу космонавта А. Леонова).
Если в обоих приведённых случаях несуществующие в предметно-физической реальности картины мира были восприняты сознанием, как реально существующие, то почему образы, создаваемые в произведениях живописи, прозы и поэзии на самые разные темы, в том числе на религиозные – не могут восприниматься сознанием как реально бывшие или существующие в настоящее время?
Есть все основания говорить, что они так же могут участвовать в формировании сознания человека, как любые самые достоверные, увиденные непосредственно в жизни события: ведь пример с гипнотизёром и космонавтами показывает, что для реакции человека определяющим является не ДОСТОВЕРНОСТЬ или НЕДОСТОВЕРНОСТЬ СОБЫТИЯ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ, а ВОЗНИКНОВЕНИЕ В СОЗНАНИИ ЯРКОГО ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ОБРАЗА.
Общеизвестными являются факты, когда человек, погружённый "в свои мысли" и сопровождающие их живые образы, не замечает окружающей его материально-физической действительности, попадает под движущийся транспорт, оступается на ступенях и т. п Очевидно, что реальность внутренних образов сознания оказалась в данный момент для него сильнее реальности образов, полученных от восприятия окружающего мира. Более того, известны в истории всех народов случаи, когда человек отдаёт жизнь во имя своих убеждений, принципов, идеалов, полученных им в результате воздействия на него обучения и пропаганды, и ставших столь же определяющими для его поступков, как полученные генетически инстинкты.
В последние месяцы и годы участились случаи, когда члены религиозных сект, которым их Гуру внушил пророчество о скором "конце света", убивают своих детей и кончают самоубийством, чтобы таким образом "быть спасёнными" для вечной жизни. Страшный образ картин “конца света” со всей яркостью и убедительностью возникший во внутреннем пространстве сознания под влиянием слова Гуру, оказался сильнее действия обычной формы инстинктов самосохранения и материнской любви. Эти
инстинкты претерпели трансформацию, искажение, и толкнули на убийство детей и себя. Самосохранение для жизни на Земле превратилось в самосохранение уже для жизни "небесной", вечной.
Именно это внутреннее пространство сознания и является той ареной, на которой происходят драмы страстей человека.
Нередко приходится на улице встречать идущих людей, которые разговаривают "сами с собой", не замечая окружающего мира физической реальности. На самом деле, они разговаривают не с собой, а с персонажами, действующими в данный момент в мире образов, населяющих эту внутреннюю арену.
В отличии от действительности предметно-материального физического мира, эта Вселенная Образов не имеет границ времени и пространства.
Беседа может происходить с совершенно живыми близкими людьми, которые на самом деле умерли. Могут происходить общения с Сократом или Андреем Рублёвым, Микеланджело или Лермонтовым в любой последовательности, в доли секунды перенося картины из тысячелетнего прошлого египетских фараонов в сегодняшнюю деревню под Петербургом, на остров Таити или на Южный Полюс. Здесь не рождается вопрос о реальности происходящего: события просто происходят во всей выпуклой достоверности (как несущиеся по небу деревья в случае с космонавтами). Решают всё не доказательства, а впечатляющая яркость воздействия на эмоции того или иного образа.
