жилище, когда отшельник не захотел им открыть… Вскоре там образовалось несколько монастырей… Тогда Антоний решил отправиться в верхнюю Фиванду, но голос с неба, услышанный им, когда он сидел на берегу Нила, велел идти во внутреннюю пустыню».
«Постепенно на место, где остановились Дионисий с другом, стали стекаться люди на богомолье и для жительства. Ему тяжело было вновь становиться предметом почитания, и он решил удалиться на речку Глушицу. Когда по дороге он лег отдохнуть, то в забытьи услышал колокольный звон на том месте, где, как он понял, ему надлежало поселиться».
Совпадают, как видим, даже выбор места для нового поселения по указанию свыше. Но самое поразительное сходство судьбы египетского и русского подвижников пожалуй в том, каким ожесточенным нападениям со стороны бесов они подвергались.
«Диавол, собрав демонов, подверг Антония таким ужасным побоям, что преподобный лежал потом недвижим и безгласен. Товарищ, приносящий Антонию хлеб, принял его за мертвого и унес в селение. Едва поправившись, подвижник вновь вернулся в пустыню».
«Однажды прп. Дионисий увидел целый полк демонов, которые скрежеща зубами, с яростью напали на него и стали наносить ему удары, требуя, чтобы он оставил монастырь, и угрожали убить. Избив Дионисия до полусмерти, бесы подняли несколько половиц и положили его под пол. Когда братия пришла вызволять его, Дионисий сказал: «Видите, братья, дерзость врага и слабость сил его».
«Множество демонов ворвались к прп Антонию в виде львов, волков, змей, скорпионов. Антоний, поражаемый и терзаемый ими, переносил мучительные страдания, но не впадал в страх, а сохранял ясность и бодрость ума. При этом говорил: «Если бы у вас было хоть сколько-нибудь силы, то для борьбы со мной хватило бы и одного из вас».
«Один ученик пришёл к прп. Дионисию и увидел его покрытым ранами и лежащим на полу. Видя изумление ученика, Дионисий спокойно сказал: «Если мы и этого стерпеть не можем, то как возможем стерпеть адские муки?» С этого времени ему была дана от Бога такая власть над духами нечистыми, что уже ни один из них не смел прикасаться к нему».
Такая открытая и явная злоба бесовская, прямое вмешательство нечистых духов в физический план бытия — дело исключительное даже для житий святых. Это прежде всего признак высочайшего уровня духовного совершенства преподобных отцов, при борьбе с которыми зло уже не считает нужным пользоваться масками и действует, не прячась, под своим подлинным обликом. Максимально возможное приближение души преподобных к Богу вызывает и максимально возможную злобу бесовскую. Это сходство говорит о том, что египетский и русский подвижники находились примерно на одном уровне духовного совершенства.
Ныне, верим, преподобные отцы Фиванды Египетской и Северной Фиваиды вместе предстоят престолу Божию, и не разделяют их больше ни национальность, ни принадлежность к разным цивилизациям, ни тысяча лет, ни тысячи километров.
Вологодчина — Соловки
Улица Зосимовская
«Следующая остановка — улица Зосимовская», — объявляет водитель в вологодском автобусе. Отчего она «Зосимовская»? Кто такой Зосима? Неведомо. А дело в том, что был некогда в Вологде храм преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, по которому и назвали улицу. Храм давно уже недействующий, в его здании располагается кукольный театр, и мало кто из вологжан помнит, чьи имена носил некогда этот храм.
Но вот улице Калинина вернули историческое название, и теперь духовные связи между Вологодчиной и Соловками отразились в топонимике Вологды, будем надеяться, уже навсегда.
Появление в Вологде храма соловецких преподобных уже само по себе говорило о многом. Из полсотни вологодских храмов конкретным святым посвящены были только два десятка, а из них русским святым — лишь полдюжины, Получается, что из великого множества святых вологжане избрали для особого почитания лишь нескольких, значит соловецкие угодники были в нашем городе особо чтимы. И не случайно.
На Соловки ехали со всех концов огромной России чаще всего через Вологду (Москва-Вологда-Архангельск)‚ в Вологде было подворье Соловецкого монастыря. Из «Истории Русской Церкви» митрополита Макария известно, что в 1659 году, когда умер соловецкий архимандрит, «на место его братия избрала постриженника своего же монастыря иеромонаха Варфоломея, который жил тогда в звании приказного старца на Соловецком подворье в Вологде».
Игумен Соловецкий — архиепископ Вологодский
Мы очень мало знаем о святителе Маркелле, архиепископе Вологодском и Белозерском, Соловецком. В «Соловецком патерике» его жития нет, так же не упомянут он в жизнеописаниях вологодских святых священника Иоанна Верюжского. Память о святителе зависла где-то между Вологдой и Соловками. А ведь это был один из самых уважаемых архипастырей своего времени. Достаточно сказать, что архиепископ Маркелл, Вологодский и Белозерский, был одним из кандидатов на патриарший престол на соборе, избравшем патриарха Никона. Двенадцать священнослужителей были первоначально избраны в кандидаты на патриаршество: 2 митрополита, 3 архиепископа, 6 архимандритов, 1 игумен. В их числе был и свт. Маркелл. Надо заметить, что на собор 1652 года прибыли 4 митрополита. Значит, архиепископ Маркелл был авторитетнее, чем 2 из них, старших его по сану.
Вологодский владыка участвовал так же в соборах 1654, 1656, 1660 годов. На последнем ему пришлось уже решать вопросы, связанные с отшествием патриарха Никона, который, к слову сказать, тоже был соловецким постриженником.
Начиналась духовная биография свт Маркелла в соловецком монастыре, игуменом которого он стал не без Божьей воли. В житии преподобного Иринарха Соловецкого читаем: «В 1636 году, в игуменство Варфоломея, Маркелл, впоследствии Соловецкий игумен и архиепископ Вологодский, находясь вне монастыря на послушании, увидел во сне будто стоит в Преображенском соборе обители у западной стены, а перед царскими вратами лестница, достигающая большой главы. Покойный игумен Иринарх, сойдя по лестнице, направился к игумену Варфоломею, взял посох из ero рук и сказал: «Довольно, брат, не твоё это дело», потом, взглянув на Маркелла, произнес: «Подойди и возьми этот посох». Маркелл приблизился, взял посох и видение окончилось».
Странным — образом «Соловецкий патерик» (репринт с издания 1906 г.) ограничивается по поводу свт Маркелла лишь одним замечанием: «Кроме подвижников, просиявших в Соловецкой обители, в ней приняли монашество и духовно возросли… архиепископ Маркелл Вологодский». Как бы это и не святой, раз уж «кроме подвижников». A ведь свт Маркелл не только постриженник соловецкий, но и скончался на покое в Соловецком монастыре.
В путеводителе «Православные русские обители» (репринт с издания 1910 года) говорится, что в соловецком храме во имя преподобного Германа «на левой стороне от входа почивают под спудом мощи Маркелла, архиепископа Вологодского, бывшего игуменом в Соловецком монастыре». То есть речь о нем явно идет, как о святом.
Нам, к сожалению, не известно время канонизации святителя
