[43] Гумилев, там же; Мямлин,«Новая Хазария на Днепре», Институт Выс. Коммунитаризма, 21.04.2014
[44] «блудили в своей молодости: там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их» (Иез. 23:3,8): «плата, полученная незамужней женщиной, занимающейся проституцией, может быть внесена в Храм», если незамужняя проститутка перестала заниматься своим не очень достойным ремеслом и ведет вполне добропорядочный образ жизни, то ничто не мешает ей стать женой коэна («Проституция», Электронная еврейская энциклопедия, со ссылкой на «Майм. Яд.,
Иссурей ха-Мизбе'ах 4:8»): о гомосексуальной проституции писал Исайя, именовавший иудейских правителей «князьями содомскими», а народ — «народом гоморрским» (Ис. 1:10)
Г45! Если изначально само сегрегация «избранных» предполагала: «не роднись с ними: дочери своей не давай его сыну и его дочери не бери для сына своего. Ибо он отвратит сына твоего с пути моего, и будут служить они божествам чужим; и воспылает гнев Господа на вас, и истребит он тебя немедля». (Втор.7:3,4).
То в талмуде этот стих трактуется уже совсем изощренным образом: «Нееврейка… ребёнок её — как и она [нееврей]. Откуда это? — Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: "Потому что говорит Писание: «сына твоего[4] от [следования]за мною…» — сын от твоей дочери-еврейки называется «сыном твоим», а сын от твоей невестки-нееврейки не называется «сыном твоим», но [называется] «её сыном». Сказал Равина: «Отсюда следует: сын дочери твоей от нееврея называется „твоим сыном“» (Вавилонский Талмуд, Кидушин 68б)
[46] концепция «избранности» доведена до безумной изощренности, когда на вопрос по интернету 9-ти летнего мальчика — «называть ли не еврея папу — папой?» — «интернет-ребе» посоветовал этого не делать, поскольку сперматозоид гоя при приближении к еврейской яйцеклетке становится «еврейским сперматозоидом». На основании этого было заявлено, что мальчику нет необходимости называть мужа своей матери своим папой, даже если его мама не совокуплялась с евреями, а только с гоем, прислуживающим (в т. ч. сексуально) их семье (маме и её детям)
[47] цит. по «Зороастрийская мифология» по ред. Рак И.В,«От Заратуштры до Фрашкарда»
[48] Daste, «Les Societes Secrets…», стр. 212
[149] Ibid. стр. 212
[50] Ibid. стр. 215
[51] Ibid. стр. 214-216
[52] масон Клавель говорит: «Теперь уже вполне доказано, что Орден Тамплиеров был ветвью гностицизма, и что учение его в большей своей части являются воспроизведением учения древней гностической секты офитов… Тамплиеры в разные времена находились в близких. сношениях с тайным союзом Ассассинов или убийц» (гл. IV), «оба союза имели одинаковую организацию, одинаковые степени посвящения, одинаковые цвета одежды (белый и красный); как Ассассины, так и Тамплиеры стремились к разрушению тех религий, которые они наружно исповедывали» (Clavel. «Histoire pittoresque de la Franc-Maconnerie», p. 355–356)
Уже цитируемый нами выше знаток тайных обществ аббат Дешан приводит следующие слова авторитетнейшего среди масонов писателя Рагона: «Крестоносцы, явившиеся в Азию с тем, чтобы завоевать Святую Землю и воздвигнуть на ней знамя Креста, познакомились там с мистериями гностиков и Манихеев, сохранившимися среди небольшого количества проживавших там христиан (вернее христианских еретиков). Таким образом Рыцари Храма в Азии были посвящены в иудейские мистерии» (Decshamp, «Les Secietes Secretes.», т. III, p. 610).
Исследователь тайных обществ Луи Дасте говорит, что, в силу изменения, внесенного в устав Рыцарей Храма, согласно которому дозволялось принимать в Орден отлученных от Церкви, после разгрома во Франции в начале XIII века манихейской секты Альбигойцев, многие
из этих еретиков в том, числе глава их Раймонд VI граф Тулузский, нашли убежище в Ордене Тамплиеров, и что, проникнув в него Альбигойцы заразили Рыцарей Храма ядом своего основанного на иудейской Каббале учения. Дасте также указывает, что Орден Тамплиеров подвергся иудейскому влиянию и на Востоке, через жидовствующую мусульманскую секту Ассассинов («La Bastille», № 409, 1910 г.). Версию о влиянии секты катаров (альбигойцев) подтверждает и влиятельный масонский историк Финдель(Финдель, «История франкмасонства», т. I, с. 41)
[53] см. Мямлин, «Гомункулы псевдорусского национализма», Институт ВК
[54] Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 260-263
[55] Cretineau-Joly, «L'Eglise Romaine en face de la Revolution», т. II, стр. 108
[56] Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 349, цит. по А.Селянинов,«Тайная сила масонства»
[57] Неста X. Вебстер,«Всемирная революция. Заговор против цивилизации», 1921; русск. перевод: Киев, 2000
[58] По всей вероятности, значально речь шла о ком-то из орудующей в «королевстве двух Сцилий»» банде трех братьевДоменико, Патрииио и Донато Капоииоли или их подельниках измасонов-карбонариев. В секту, которая изначально делилась на 2 степени посвящения — «ученик» и «мастер», — затем последовательно вошли генуэзец Джузеппе Мадзини, сардинец Джованни Батиста Кунео, генуэзец Джузеппе Гарибальди и пр. Затем деление произошло на избраннх трех категорий — «дочерние веты», «материанскиее венты» «высокие венты». Впоследсвие возникло уже девять степеней посвящения
[59] подробнее см. А.Череп-Спиридонович, ««Скрытая рука. Крик души царского генерала», 1926 г., Нью-Йорк
[60] Niall Ferguson,««The House of Rothschild (Vol. 2): The World's Banker: 1849–1999», NY, Penguin, 2000; К.Мямлин,Обзор мировых Центральных банков и ЕЦБ в частности
[61] О.Н. Четверикова, «Финансовая прокладка духовной экспансии Запада в Роси: технологии Ватикана», ФСЛ, 03.11.2010
[62] К.Мямлин. «Новая Хазария на Днепре», Институт Высокого Коммунитаризма, 21.04.2014
[63] А.П. Новосельцев,«Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа»: Мовсес Каланкатваци, «Патмутюн алваниц ашхар», Ереван, 1983, с. 241
[64] Схема караванных маршрутов торговцев-рахданитовв целом совпадает с расселением ««евреев»
[65] Артамонов М. И. История хазар. М., СПб. 2001, с.256; Гмыря Л. Б. ««Царство гуннов» (савир) в Дагестане (IV–VII вв.) М., 1980, с. 8–12
[66] Новосельцев А.П., «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа», М., 1990, стр. 148. (гл. 4.5); Гараева H. Г., «О дате принятия ислама хазарами»
[67] Blankinship, Khalid Yahya, «The End of the Jihad State: The Reign of Hisham ibn Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads», State University of New York Press, 1994, стр. 173-174
[68] Артамонов М. И. «История хазар»; рассказ о деятельности и обращении Булана содержится в письме Иосифа (см. Коковцов П. К., «Еврейско-хазарская переписка», Л., 1932); точная дата определяется по указанию, содержащемуся в сочинении Иегуды Галеви (см. Иегуда Галеви, «Кузаре», М.-Иерус., 1990, с. 47)
[69] Коковцев,Еврейско-хазарская переписка
[70] по другим данным в 968/69 гг.
[7И К.Мямлин, «Тысяча лет борьбы Руси против Жидовина и Змея с горы Сион», Институт Высокого Коммунитаризма, 20.11.2012
