Стр. 185. «Всякий обряд экзорцизма — это удар по демону». См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 97).
Стр. 186. «Разумеется, предмет сам по себе не обладает силой»: Из книги отеца Хосе Антонио Фортеа «Интервью с экзорцистом» («Interview with an Exorcist», pp. 66–67).
Стр. 186. «Самое сильное и запоминающееся ощущение»: Из книги отца Аморта «An Exorcist: More Stories».
Стр. 186. «Анна, которой сейчас тридцать пять лет»: Имя изменено в целях анонимности.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ: ПАСТЫРСКИЙ ПОДХОД
Стр. 197. «Входит в человека через органы чувств»: Другие экзорцисты также отмечали необычную связь между демонами и жертвами. «Казалось, что овладевший телом демон чувствует то же, что чувствует тело в данный момент времени. То, что угнетает тело, угнетает и демона». Из книги Хосе Антонио Фортеа (Jose Antonio Fortea, «Interview with an Exorcist», p. 69).
При этом демон должен реагировать на молитвы об освобождении, непроизвольно выдавая свое присутствие.
Стр. 198. «Согласно древнееврейской традиции»: См. книгу Джошуа Трахтенберга (Joshua Trachtenberg, «Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion», p. 91). Дополнительные данные см. в книге Габриэле Нанни (Gabriele Nanni, II dito di Dio e ilpotere di Satana: L'esorcismo, p. 15), а также в книге Вернона Маккасланда (5. Vernon Mc-Casland, «By the Finger of God: Demon Possession and Exorcism in Early Christianity in the Light of Modem Views of Mental Illness», pp. 96—109).
Стр. 198. «О количестве и именах злых духов»: Пункт 14 Латинского обряда 1952 года.
Стр. 203. «Я всегда говорю, что экзорцизм — это всего 10 процентов»: См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 112).
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ: ОКНА ДУШИ
Стр. 210. «В период между обрядами экзорцизма выбросилась из окна»: См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», pp. 83–84.).
Стр. 211. «Нужно лишь попасть в течение»: Antonin-Gilbert Sertillanges, Catechism des Incroyants I, процитировано по статье Николаса Корте (Nicolas Corte, «Who Is the Devil?», The Twentieth Century Encyclopedia of Catholicism, p. 88).
Стр. 211. «С одной стороны, [Сатана] делает противное»: Процитировано по книге Пия-Раймона Регаме, доминиканца (Pie-Raymond Regamey, О. Р., «What Is an Angel?», pp. 75).
Стр. 213. «Священник, боящийся дьявола»: Из книги Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 194).
Стр. 213. «Если Бог всемогущ»: Из книги Saint Teresa of Avila, The Book of Her Life, Chapter 25, процитировано по книге Габриэле Аморта (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», pp. 64–65).
Стр. 213. «В течение всей ее жизни»: См. «Катехизис католической церкви», 149.
Стр. 214. «Бог наделил [Сатану] властью»: Из книги отца Хосе Антонио Фортеа «Интервью с экзорцистом» («Interview with an Exorcist», pp. 42).
Стр. 214. «Если бы меня не остановила Дева Мария»: Многие обвиняют католическую церковь, что своим почитанием Девы Марии церковь практикует идолопоклонничество. Между тем доктрина церкви совершенно ясна. Дева Мария почитается за ее служение Господу, но это вовсе не поклонение идолу. Теологи говорят, что обращение к Деве Марии необходимо для лучшего соединения с Иисусом Христом, выбравшего Марию в качестве спутницы своего земного служения. Это подтвердил сам Папа Римский Павел VI в обращении от 24 апреля 1970 года: «Желая называться христианами, мы также должны быть последователями Девы Марии, „марианами“; иначе говоря, мы должны видеть те сущностные, жизненно важные и счастливые отношения, которые объединяли Иисуса с Матерью Божией и которые ведут нас по пути единения с Богом».
На одном из сеансов экзорцизма отец Бамонте слышал, как голос демона произнес такие слова: «Когда под крестом она собрала в ладони льющуюся кровь [кровь Христа] и воздела эти руки в молитве, благодаря Бога и говоря, что простила и возлюбила тех, кто прибил ее сына [к кресту] и что хочет разделить его боль, но знает, что это невозможно — тогда я очень страдал, страдал как никогда». В другой раз отец Бамонте услышал от демона: «Мы хотели отпраздновать это [распятие Христа], но она убила нас своими слезами; ее слезы — словно огонь, убивающий нас».
Стр. 217. «Женщину звали Джованна»: Это псевдоним.
Стр. 223. «Возможно, самым известным является псевдо-Дионисий»: Именем «псевдо-Дионисий» обозначают неизвестного теолога, писавшего свои тексты в конце V — начале VI века н. э. Будучи неоплатоником, псевдо-Дионисий объединил с христианским мировоззрением элементы греческой философии (в основном учения Плотина и Прокла Диадоха). Широта познаний Дионисия указывает на его образованность (возможно, он был одним из учеников Прокла и жил в Сирии). Дионисий оставил после себя ряд трудов, в том числе «О божественных именах», «О небесной иерархии», «О таинственном богословии». Хотя у теологов нет единого мнения по вопросу авторства, в свое время сочинения Дионисия широко обсуждались и даже использовались в ходе Латеранского собора (649 года) для защиты некоторых догматов веры. В Средние века его работы оказали влияние на ученых схоластов, таких как Петр Ломбардский и Фома Аквинский.
Стр. 224. «Светоначальный и богоначальный луч»: Процитировано по книге: Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания / Пер. Г. М. Прохорова под ред. иером. Григория (В. М.) Лурье. СПб.: Алетейя, 2001. (Dionysius the Areopagite, Celestial Hierarchies, p. 3).
Стр. 225. «В раю существуют престолы»: Процитировано по книге Пия-Раймона Регаме, доминиканца (Pie-Raymond Regamey, О. P., «What Is an Angel?», p. 48).
Стр. 227. «Столкнулись с истинно сатанинской одержимостью»: Хотя Сатана и считается предводителем всех падших ангелов, случаи его физического появления при одержимости крайне редки. В основном Сатана дергает за ниточки откуда-то издалека, посылая вместо себя младших демонов. Но Сатана может вдруг заявить о своем присутствии. В упомянутом случае отец Дэниэл высказал мысль о Сатане из-за необычно большой продолжительности и интенсивности экзорцизма.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ: ИЗБАВЛЕНИЕ
Стр. 230. «Женщиной с запавшими глазами»: Описание внешности изменено ради сохранения анонимности.
Стр. 233. «Освобождение есть дар от Бога»: См. книгу отца Маттео ла Груа («Lapreghiera di liberazione», p. 105. «Liberazione i un dono di Dio, e Dio pud liberare quando vuole e come rnok, anche senza I'intervento dell'uomo e di intermediari umani»).
Стр. 233. «Не все одержимые будут католиками»: Все основные религии включают одну из форм экзорцизма Ислам говорит, что люди бывают одержимы джиннами, то есть духами, добрыми или злыми. Для изгнания злого джинна экзорцист должен исполнить установленный обряд, во время которого одержимому читают выдержки из Корана. В индуистской традиции в огромном числе священных книг прописаны церемонии изгнания духов, во время которых многократно повторяют имя Нарасимхи (одна из ипостасей бога Вишну), а также читают вслух отрывки из священного текста «Бхагавата Пурана». В иудаизме по земле бродит злой дух «диббук», способный вселяться в тело живого человека. Эрик Бишофф пишет о представлениях средневековых иудеев об одержимости и экзорцизме: «Этот дух представлял собой душу еврея-пьяницы, умершего без молитвы и покаяния. Долгое время он бродил сам по себе; в конце концов ему разрешили вселиться в одну женщину, когда та богохульствовала, и с этого момента женщина начала испытывать ужасные муки (эпилептические и истерические припадки). Лурджа говорит с духом, обращаясь с ним так же, как христианский экзорцист обращается с дьяволом: он строго выговаривает духу, заставляет того рассказать о своих злых делах и т. д. В конце концов, после того, как называют „Имя“, злой дух покидает тело одержимой через мизинец ноги, выполняя это с обычной для него яростью». Отрывок из книги «Die Kabbalah, Einfuhrungin diejudische Myslik und Geheimwissenschaft», Leipzig, 1903, p. 87, процитировано по работе Т. К. Oesterreich, «Possession: Demonical and Other Among Primitive Races in Antiquity, the Middle Ages, and Modem Times», p. 185.
