Ясно осознавалось, что конечное достижение йоги полностью супраментально и чисто духовно по своему содержанию. И хотя в завершении этот процесс достигает кульминации в истинном и беспр'имесном духовном существовании, однако по своей структурной основе процесс йоги несомненно психологичен. Не существует четкой разделительной линии между ее ранними стадиями, утвердившимися в сфере психологии и ее последующей эволюцией в высшую сферу, где она принимает супраментальный духовный характер, и где индивид по мере духовного продвижения приближается к переживанию чистого сознания, свободного ото всех низших и меньших модусов тамогуны и раджагуны четверичного ума. На некоторой стадии духовной жизни ищущий постепенно и естественно погружается в "иное". Начинается эта стадия для разных индивидов по-разному, и для нее нельзя произвольно определить период. И даже на этой стадии жизни в йоге присутствуют элементы обеих фаз, как психологической, так и духовной, которые постоянно смешиваются между собой в той или иной степени. Таким образом, мы можем найти чисто духовный аспект йога садханы, представляющий часть обязательной абхьясы (постоянной практики) неопытного неофита. И точно так же возможно, что высоко продвинутый духовный практик и йог для помощи в каком-либо возвышенном духовном процессе используется весьма обычные и кажущиеся незначительными психологические приемы.
итак, очевидно, что методика различных систем йоги является не суеверием, которому следуют непросвещенные люди, а по существу представляет собой четко выстроенную систему жизнеспособных психо-духовных практик, основанных на здравом знании природы и деятельности таинственного человеческого ума и гун, проявляющихся в индивиде на всех их многочисленных фазах. Вышеизложенное является попыткой пролить свет на внутреннюю анатомию некоторых из основных аспектов йоги, древней, но живой системы духовного совершенствования и самореализации. Эта работа не является законченной и исчерпывающей, ее основная цель--подвести современного человека к правильной оценке и осознанию истинного значения великой системы йоги.
ОМ ТАТ САТ
Десятая мандала
ЙОГА И ЕЕ ПЛОДЫ
1. Что такое йога?
Слово "йога" произошло от санскритского корня "юдж", означающего "соединять". В духовном значении это слово обозначает процесс, посредством которого йог реализует тождество дживатмы (индивидуальной души) с параматмой (высшей душой). Человеческая душа приходит в осознанное соединение с Богом. Наука, указывающая путь к обретению этого знания, называется "йога шастра".
Йога--это наука адхьямик, обучающая методу соединения духа человека с Богом. Йога--это божественная наука, освобождающая дживу из феноменального мира объектов чувств и соединяющая ее с Абсолютом, врожденными атрибутами которого являются анатха ананда (бесконечное блаженство), парам шанти (высший покой), бесконечное знание, непреходящая радость и вечная жизнь.
Термин йога в общем смысле относят к карма йоге, бхакти йоге, гьяна йоге, хатха йоге, мантра йоге, лайя йоге и кундалини йоге. В ограниченном смысле он обозначает аштанга йогу, или раджа йогу Патанджали Махариши.
2. Четыре йоги
Как один и тот же плащ не подойдет м-ру Джону, м-ру Дасу или м-ру Пантулу, также и один путь не может удовлетворить всех. Существуют четыре пути для четырех различных типов темперамента. Все они ведут к одной цели--к достижению высшей реальности. Дороги различны, но место назначения одно. Четыре пути к достижению этой окончательной истины с различных точек зрения человека действия, человека преданного, мистика и философа, или человека рассудительного,--соответственно названы карма йогой, бхакти йогой, раджа йогой и гьяна йогой.
Эти четыре пути не противостоят друг другу, но, напротив, друг друга дополняют. Они лишь указывают на то, что различные методы индусской религии гармонизированы между собой. Религия должна воспитывать и развивать самого человека--его сердце, интеллект (голову) и руки. Только тогда он достигнет совершенства. Одностороннее развитие не заслуживает похвалы. Карма йога устраняет мал, очищает ум и развивает руки. Бхакти йога разрушает викшепу (блуждание ума) и развивает сердце. Раджа йога укрепляет ум и делает его однонаправленным. Гьяна йога устраняет покров неведения (аварана), развивает волю и разум и приводит к знанию Высшего "Я". Поэтому следует практиковать четыре йоги. Для быстрого прогресса на духовном пути вы можете взять за центральную основу гьяна йогу, а остальные йоги сделать вспомогательными.
3. необходимо интегральное развитие
Действия, эмоция, разум--вот три лошади, впряженные в это тело-колесницу. они должны работать в совершенной гармонии или в унисон. Только тогда колесница будет передвигаться ровно. Необходимо интегральное развитие. Вы должны иметь голову Шанкары, сердце Будды и руки Джанаки. Веданта без преданности суха. Бхакти без гьяны несовершенна. Может ли тот, кто реализовал свое единство с Атманом, не служить миру, который и есть только Атман? Преданность не отделена от гьяны, напротив, гьяна чрезвычайно способствует ее совершенному осуществлению.
4. Улаженный спор
Существуют разногласия по вопросу: является ли знание фундаментальным фактором для бхакти? Одни говорят, что знание--это средство для достижения бхакти. Они отмечают: "Как можно развить бхакти, не получив прежде ясного знания о Боге?" Некоторые прославленные бхакты говорят, что знание и бхакти независимы. Они прямо утверждают с положительной убежденностью, пришедшей через реализацию, что бхакти имеет свою собственную цель, и для ее осуществления не нуждается в помощи знания. Поможет ли знание об электричестве электрику, когда тот темной ночью стоит в густом лесу? Может ли простое знание о пище утолить голод?
утверждать, что знание и бхакти антагонистичны друг другу, абсурдно. Совершенное знание есть любовь. Совершенная любовь есть знание. Пара бхакти и гьяна это одно и то же. Господь Кришна говорит:
"Тем, кто постоянно поклоняется мне с любовью, Я даю йогу различения, благодаря которой они приходят ко Мне"--Гита+10:10.
И еще вы найдете в Гите:
"Человек, исполненный веры, обретает мудрость..."+4:39.
5. Раджа йога
(а) Восемь составных
В раджа йоге восемь составных (анг)--яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Яма--это самообуздание, или практика ахимсы, сатьям, астейи, брахмачарьи и апариграхи (ненасилия, правдивости, нестяжания, целомудрия и благодушия). Нияма--это соблюдение пяти канонов, а именно: саучи (внутренней и внешней чистоты), сантош (удовлетворенности), тапы (обуздания плоти), свадхьяйи (изучения религиозных книг и повторения мантр) и ишвара пранидханы (поклонения Богу и посвящения Ему плодов труда). Практикой ямы и ниямы студент йоги очищает ум. Развивая майтри, каруну и мудиту (дружелюбие, милосердие и благодушие), он побеждает ненависть, зависть, сердечную черствость и так достигает умственного покоя. практикуя асану, он обретает стойкость и крепость тела. Практикуя пранаяму, они избавляется от блужданий ума и разрушает раджас и тамас, скрывающие тепло и свет. Его тело также становится светом. Практикуя пратьяхару (отвлечение или удаление индрий от объектов чувств), он обретает силу и умиротворенность ума. Дхарана--это сосредоточение ума. Дхьяна--это медитация. Самадхи--это сверхсознательное состояние. Самьямой называют комбинированную садхану, а именно дхарану, дхьяну и самадхи, практикуемые параллельно. Благодаря самьяме на внешние объекты, йог обретает различные сиддхи, тайное знание о вселенной танматр и т.д. Сосредотачивая индрии, ахамкар и ум, он получает различные силы и переживания.
(б) ашта сиддхи
Вот основные восемь сиддх: 1.+Анима, способность становиться мельчайшим, подобно атому; 2.+Махима, способность становиться громадным, как гора; 3.+Лагима, способность становиться легким, как пушинка; 4.+Гарима, способность становиться тяжелым, как груда железа; 5.+Прапти, способность касаться луны кончиком пальца; 6.+Пракамья, способность удовлетворять все желания; 7.+Иситва, способность творить; 8.+Васитва, способность управлять и контролировать все элементы.
(в) Виды самадхи
Йог последовательно всходит по разным ступеням лестница йоги и обретает различный опыт, знания и силы. Сначала он получает савитарка и нирвитарка самадхи. Затем он входит в савичара и нирвичара самадхи. Впоследствии он переживает сананда и сасмита самадхи. В начальных самадхи существует аламбан (поддержка), самскары и трипути. Эти самадхи не могут принести освобождения, а также являются препятствиями для йога, который желает обрести высшее асампраджната самадхи, в котором все семена самскар, несущие рождение и смерть, сожжены полностью.
(г) Четыре класса раджа йогов
