Столяров Владислав
Место физической культуры и спорта в системе явлений культуры
Физическая культура как объект философско-культурологического анализа (трудности и пути их преодоления)
В последние годы все большее внимание ученых привлекают философские проблемы физической культуры и спорта. Они активно обсуждались, например, на международных научных конгрессах, проходивших в 1972 г. (Мюнхен, ФРГ), в 1976 г. (Квебек, Канада), в 1980 г. (Тбилиси, СССР) и в 1984 г. (Юджин, США) перед Олимпийскими играми, на Всесоюзной научно-практической конференции (Москва, 1986 г.), специально посвященной обсуждению философских и социальных проблем физической культуры и спорта и т. д.[1] В настоящее время наметился целый ряд направлений философского осмысления физической культуры и спорта – выяснение их социальных сущности и функций (в этом плане философский анализ физической культуры и спорта тесно смыкается с их социологическим исследованием), анализ эстетических и нравственных проблем физкультурно-спортивной деятельности, изучение гносеологических и логико-методологических проблем познания физической культуры и спорта, анализ их практики[2] и т. д.
Важное место в рамках философского исследования физической культуры занимает ее осмысление как определенного явления человеческой культуры, т. е. ее философско-культурологический анализ. Он важен не только для построения целостной теории культуры, охватывающей все области и сферы культуры, но и для решения целого ряда практических задач коммунистического строительства.
Вопрос о месте физической культуры и спорта в системе явлений культуры является весьма актуальным в настоящее время. Он важен не только для построения целостной теории культуры, охватывающей все области и сферы культуры, но и для решения целого ряда практических задач коммунистического строительства.
На XXVII съезде КПСС всесторонне обоснована генеральная линия на ускорение социально-экономического развития страны. Этот стратегический курс предполагает качественное преобразование всех сторон жизни советского общества: коренное обновление его материально-технической базы; совершенствование общественных отношений; глубокие перемены в содержании и характере труда, материальных и духовных условиях жизни людей; активизацию всей системы политических, общественных и идеологических институтов. Существенные изменения связаны и со сферой физической культуры и спорта. Как отмечалось на съезде, физкультура и спорт должны прочно войти в повседневную жизнь всех слоев населения, особенно детей и молодежи, способствуя укреплению их здоровья, всестороннему и гармоническому развитию, подготовке к труду и защите Родины, воспитанию в духе коммунистических идеалов и принципов, активному участию в коммунистическом строительстве. Физическая культура должна стать неотъемлемой составной частью культуры каждого советского человека.
Для эффективного решения этих масштабных задач недостаточно ориентации на одну лишь интуицию и обыденные представления. Требуется глубокое научное обоснование всех мероприятий и управленческих решений в сфере физической культуры и спорта. В рамках этого научного обоснования важное место принадлежит культурологическому анализу физической культуры, разработке такой ее теоретической концепции, которая органически вписывается в общую марксистскую теорию культуры.
К сожалению, вопрос о месте физической культуры в си стеме явлений культуры относится к числу наименее разработанных проблем данной теории. Вплоть до самого послед него времени существовала вообще весьма парадоксальная ситуация. С одной стороны, не только в повседневный, но и в научный язык прочно вошел термин «физическая культура», которым к тому же обычно обозначали явления, действительно занимающие важное место в культуре. Но когда среди специалистов в области теории культуры заходила речь о культуре и ее наиболее существенных элементах, физическая культура при этом, как правило, не упоминалась. По крайней мере, те работы, которые специально посвящались изложению теории и истории человеческой культуры, в подавляющем большинстве писались таким образом, как будто физическая культура вообще не относится к сфере культуры или не занимает в ней важное и существенное место. Их авторы либо вообще не упоминали о физической культуре, либо в лучшем случае вскользь, мимоходом ссылались на нее, не уделяя ей серьезного внимания и не подвергая ее сколько-нибудь полному и глубокому анализу[3]. В специальной же литературе по проблемам физической культуры и спорта явление, обозначаемое термином «физическая культура», чаще всего рассматривалось лишь в педагогическом, психологическом или медико-биологическом, а не в философско-культурологическом аспекте.
В последние годы ситуация стала меняться. Ученые все больше стали склоняться к выводу о том, что физическая культура занимает важное место в системе явлений культуры. Стали предприниматься попытки разработать философскую концепцию физической культуры, особенно после того, как в 1980 г. было организовано многостороннее научное сотрудничество ученых социалистических стран с целью уточнения места физической культуры и спорта в социалистическом образе жизни и современной культуре. В этом плане уже проделана значительная работа, результаты которой опубликованы в ряде коллективных и индивидуальных трудов[4].
Вместе с тем в ходе философско-культурологического анализа физической культуры выявились определенные трудности. Прежде всего они связаны с понятийным аппаратом. Выяснение места физической культуры в системе явлений культуры возможно лишь в том случае, если уже решен вопрос о понятиях «культура» и «физическая культура». Одна ко здесь имеются серьезные проблемы.
Как известно, существуют различные подходы к пониманию понятия «культура» даже в рамках марксистской теории культуры. Такие же разногласия обнаруживаются и в истолковании физической культуры. Они четко выявились, напри мер, на Всесоюзном симпозиуме «Проблемы унификации основных понятий в науках о физической культуре и спорте» (Минск, 1974), а также во время дискуссий по проблемам теории физической культуры в 1975 г., в 1985–1986 гг. на страницах журнала «Теория и практика физической культуры» и др. Оказалось, что одни ученые под физической культурой понимают определенные (причем каждый – совершенно различные) формы двигательной деятельности человека, другие – деятельность, направленную на физическое совершенствование человека, третьи – результаты этой деятельности и т. д. В связи со столь неодинаковым истолкованием физической культуры дают и различные ответы на вопрос о ее месте в системе явлений культуры.
Важно отметить, что разнообразные подходы к истолкованию физической культуры не всегда достаточно четко отличаются друг от друга, нередко смешиваются между собой. Для иллюстрации сошлемся на трактовку физической культуры в работах таких известных специалистов в области физической культуры и спорта, как Л. П. Матвеев, Н. И. Пономарев и Н. А. Пономарев. С одной стороны, они рассматривают физическую культуру как «совокупность способов и результатов деятельности, специально ориентированной на оптимизацию физического развития человека», как «социальную деятельность и ее результаты по всестороннему физическому развитию, созданию физической готовности людей к жизни», как «часть общей культуры, совокупность достижений в деле создания и использования специальных средств физического совершенствования народа, сознательно организуемое и управляемое физическое развитие людей». А вместе с тем понятие «физическая культура» трактуется как определенная форма двигательной деятельности, как занятия физическими упражнениями и спортом. Они приписывают ей наряду с физическим совершенствованием человека такие социальные функции, как нравственное, умственное, эстетическое совершенствование людей, отдых, развлечение и др.[5].
Аналогичные ошибки, как правило, допускаются в работах и других авторов при введении понятия «физическая культура»[6]. А это, естественно, приводит и к неоднозначному ответу на вопрос о месте физической культуры в системе явлений культуры.
Существенно важно, наконец, и то, что в большинстве случаев понятие «физическая культура» вводится и используется для целей педагогического, психологического или медико-биологического исследований и в силу этого не годится для философско-культурологического анализа.
Таковы, по крайней мере, некоторые трудности, возникающие в том случае, когда физическую культуру делают объектом философско-культурологического анализа. Существуют ли пути преодоления этих трудностей? Каким образом конкретно их можно преодолеть? Попытаемся ответить на эти вопросы.
