Илья Захаров-Гезехус - По следам Чингиз-хана. Генетик в центре Азии

Аннотация

В книге в популярной форме представлены результаты исследований, которые автор, биолог-генетик, проводил в Туве и на Алтае. Описаны поиски среди местного населения потомков «завоевателя вселенной» Чингиз-хана, для чего были использованы современные методы молекулярной генетики. Рассказано и о некоторых из аборигенных домашних животных Центральной Азии, которых встретил автор, в том числе о тувинских овчарках. Собаки этой древней породы сейчас успешно разводятся в Москве.

Книга вызовет интерес как у специалистов гуманитарных и естественных дисциплин, так и у широкого круга читателей, интересующихся историей и природой.

Захаров-Гезехус И. А. Издательство М.: Институт компьютерных исследований

Страниц 84

ISBN978-5-4344-0128-9

УДК577.21

ББК28.041.10

Захаров-Гезехус, И.А. По следам Чингиз-хана. Генетик в центре Азии / И.А. Захаров-Гезехус .— М. : Институт компьютерных исследований, 2013 .— 84 с. : ил. — Библиогр.: с. 81-82 .— ISBN 978-5-4344-0128-9

Москва ♦ Ижевск

2013

Интернет-магазин

•физика

•математика

•биология

•нефтегазовые

технологии

http://shop.rcd.ru

Захаров-Гезехус И. А.

По следам Чингиз-хана. Генетик в центре Азии. — М.-Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2013. — 84 с.

О И. А. Захаров-Гезехус, 2013 © Институт компьютерных исследований, 2013

http://shop.rcd.ru

http://ics.org.ru

Вступление…………………………………….......…………………….5

Поиски потомков Чингиз-хана…………………………………….9

Тоджа. Еще один большой род………………………………….39

Лошади Чингиз-хана………………………………...……………….47

Собаки Монголии и Тувы………………………….……………….51

Собаки Монголии………………………....………………………….51

Поиски собак в Туве……………………..………………………….53

Собаки Тувы……………………………………......………………….59

Тувинские овчарки в Москве…………………………………….64

Происхождение собак Центральной Азии……………….71

Приложение…………………………………………………....……….73

Заключение. О тувинцах и тюрках…………………………….77

Использованная литература……………….....………………….81

Какой-то англичанин определил, что географический (или геометрический) центр Азии находится в верховьях Енисея. Когда урянхайцы (теперь они называются тувинцами) запросились под покровительство России, освободившись от власти китайцев и не желав входить в состав Монголии, был основан город Белоцарск. Белоцарском город назывался недолго, в 1923 году под новым названием Кызыл («Красный») он стал столицей полунезависимой республики Танну-Тува. Позднее в Кызыле, на берегу Енисея, соорудили обелиск, в основании которого написали: «ЦЕНТР АЗИИ» (рис. 1)

Рис. 1. Обелиск в Кызыле («Центр Азии»)

Сюда я впервые попал в августе 1997 года. Мой интерес к Азии зародился давно. Первый импульс я получил летом 1944 года, когда, будучи десятилетним мальчиком, два месяца прожил с матерью в Китайском дворце в Ораниенбауме под Ленинградом. Это был единственный из пригородных дворцов, не разрушенный во время войны. Моя мать была сотрудником Управления дворцов-музеев и занималась расконсервацией музейного хозяйства. Мы жили в комнате на втором этаже, а в дворцовых помещениях первого этажа сохранялась огромная коллекция китайских ваз. Вазы были настоящие — китайские, но некоторые залы, тоже называвшиеся «китайскими», были отделаны в «китайском стиле» в XVIII веке русскими и европейскими мастерами. Чтобы убрать и проветрить залы, надо было передвигать вазы, и я помогал матери перемещать их. Так я впервые встретился с китайской, и вообще с азиатской культурой.

Через 25 лет я довольно серьезно заинтересовался древнеиндийской философией, проштудировав классический труд С. Радхакришнана. Это было мое первое знакомство с буддизмом; удивившие меня буддийские иконы — тибетские танки — я увидел в 1973 году в музее Лос-Анджелеса (каким-то чудом меня выпустили на конгресс в США). Я знал, что в составе СССР три автономные республики, народы которых раньше исповедовали буддизм. В восьмидесятые годы я побывал в единственном в СССР дацане (буддийском монастыре) в Бурятии, недалеко от Улан-Удэ. Это был восстановленный после войны храмовый комплекс, казавшийся весьма экзотическим. Все бывшие в Российской империи многочисленные буддийские храмы и монастыри были разрушены. Кажется, никакая другая религия такому выкорчевыванию в советское время не подвергалась. У меня есть на этот счет своя теория, но не буду отвлекаться.

Конечно, мне хотелось побывать во всех бывших буддийскими республиках. Возможность поехать в Туву представилась мне в 1997 году.

В девяностые годы я проводил заседания диссертационного совета в нашем институте. Защищала кандидатскую диссертацию аспирантка Московского Университета Урана Ондар. Она напомнила мне, что слушала мои лекции еще в Ленинграде, когда была лет двенадцать тому назад студенткой кафедры генетики ЛГУ Я с трудом, но вспомнил ее. После защиты она пригласила меня приехать в Туву; сама она возвращалась в Кызыл для работы в Тувинском Университете.

Моя поездка, вместе с одним из моих сотрудников, состоялась в августе 1997 года. В глубине души я надеялся найти там свою Шамбалу (а зачем еще русские едут в Центральную Азию?). Сразу скажу, что ни тогда, ни в последующих поездках в Туву и на Алтай Шамбалы я не нашел. Но были и более трезвые научные планы: собрать обитающую в Туве и Монголии особую разновидность божьих коровок; привезти кровь местных лошадей, которыми интересовались мои ирландские коллеги; найти собак местной сторожевой породы (мой спутник взял с собой клетку для транспортировки щенков); собрать волосы тувинцев для их генетического изучения (в луковицах волос содержится ДНК, и мои коллеги к этому времени научились работать с малыми количествами ДНК, которую можно выделить из корней волос). Программа была обширной и разнообразной. Не все удалось осуществить сразу, но многое в конце концов мы сделали. Далее я буду рассказывать о наиболее интересных результатах.

Но, прежде чем перейти к ним, я должен с благодарностью вспомнить моих спутников в экспедиционных поездках и тех, кто осуществил обработку собранных материалов. Это Урана Кавай-оол (Ондар), Чодураа Доржу (Тувинский государственный университет), С. Н. Каштанов, Ю. А. Столповский, С. К. Абилев (Институт общей генетики им.Н.И. Вавилова РАН), М.В.Де- ренко, Б. А. Малярчук (Институт биологических проблем Севера, г. Магадан) и С. В. Каштанова (Москва). Всем им большое спасибо. Благодарю также свою жену Наталью Чернышеву, которая не только не возражала против моих достаточно долгих поездок, но и, когда по их впечатлениям была написана настоящая книга, перепечатала всю рукопись.

Чингиз-хан остается одним из главных героев всемирной истории. Чтут его и в России, те народы, которые по своему происхождению и языку связаны с Монголией — родиной «Завоевателя Вселенной».

Когда несколько лет назад я приехал в Читу, то попросил своего коллегу свозить меня к реке Оной, берущей начало в Монголии. Все источники утверждают, что в верховьях этой реки родился Темучин, будущий Чингиз- хан (здесь и далее написание имен дано по книге Т. И. Султанова «Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть». М.: ACT, 2006).

Мы ехали по территории Агинского бурятского национального округа. Не доехав до моста через Оной, машина свернула с дороги в степь, коллега хотел показать мне местные достопримечательности.

Рис. 2. «След Чингиз-хана» на камне (Забайкальский край)

Рис. 3. Река Онон

На ровной местности торчали огромные валуны. Один из них плоский, с удлиненной вмятиной на верхней поверхности, вмятиной, которая считалась «следом Чингиз-хана» (рис. 2). Недалеко стояла «чаша Чингиз-хана» — камень в форме чаши лежал на другом камне, как на подставке. Около камней росло несколько диких яблонь. Деревья были украшены голубыми ленточками. Равнина простиралась над рекой, берег был крутой. Ближе креке заросли кустов и невысоких деревьев. Среди них яблони и, к моему удивлению, дикие абрикосы. Левее виднелся серо-коричневый утес, возвышавшийся над рекой (рис. 3). По легенде, которую мне рассказал коллега, под утесом похоронен Чингиз-хан. После его смерти воду реки отвели, его похоронили, а потом могилу скрыла возвращенная в свое прежнее русло река.