ЛИТЕРАТУРА
1. А. П. Алексеев, Л. Е. Яковлева. Философия в вопросах и ответах. Из-во ''Проспект''. Москва. 2006 г.
2. М.Т. Иовчук, Т.И. Ойзерман, И.Я. Щипанова. Краткий очерк истории философии. Из-во ''Мысль''. Москва.1975 г.
3.Философский энциклопедический словарь. Из-во ''Советская энциклопедия''. Москва. 1983 г.
4. Ч. С. Кирвель. История философии. Из-во ''Новое знание''. Минск. 2001 г.
5. И. С. Свенцицкая. Раннее христианство; страницы истории. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1987 г.
6. Л. С. Васильев. История религий востока. Из-во ''Высшая школа''. Москва. 1983 г.
7. Атеистический словарь. Ответственный редактор М. П. Новиков. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1983 г.
8. Настольная книга атеиста. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1971 г.
9. Б. А. Рыбаков. Язычество Древней Руси. Из-во ''София''. Москва. 2001 г.
10. Словарь иностранных слов. Из-во ''Русский язык''. Москва. 1990 г.
11. Н. Н. Велецкая. Языческая символика славянских архаических ритуалов. Из-во ''София''. Москва. 2003 г.
12. Протестантизм. Словарь атеиста. Из-во ''Политиздат''. 1990 г.
13. Православие. Словарь атеиста. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1988 г.
14. В. И. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Из-во ''Русский язык''. Москва. 1989 г.
15. Карманный словарь атеиста. Редактор М. П. Новиков. Из-во ''Политиздат''.1973 г.
16. А. Ф. Замалеев. Философская мысль в средневековой Руси. Из-во ''Наука''. Ленинград. 1987 г.
17. История и теория атеизма. Ответственный редактор М. П. Новиков. Из-во ''Мысль''. Москва. 1987 г.
18. С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка. Из-во ''Азъ''. Москва. 1994 г.
19. Г. Шустер. История тайных союзов. Из-во ''REFL-book''. Москва. 1996 г.
20. В. И. Кузищин. История Древнего Востока. Из-во ''Высшая школа''. Москва. 1979 г.
21.Полный православный богословский энциклопедический словарь. Концерн ''Возрождение''. Москва. 1992 г.
22. Л. А. Тихомиров. Религиозно-философские основы истории. Из-во ''Айрис-пресс''. Москва. 2004 г.
23. Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. Из-во ''Терра''. Москва. 1990 г.
24. С. М. Дубнов. Учебник еврейской истории. Товарищество ''Общественная польза''. Санкт-Петербург. 1912 г.
25. Э. Ренан. Жизнь Иисуса. Из-во ''Обновление''. Москва. 1991 г.
26. Э. Ренан. Христианская церковь. Из-во ''Терра''. Я рославль. 1991 г.
27. Протоиерей Серафим. Закон Божий. Из-во ''Молодая Гвардия''. Москва. 1993 г.
28. Тайна Израиля. Составитель В.Ф. Бойков. Из-во ''София''. Санкт-Петербург. 1993 г.
29. А. А. Бычков. Энциклопедия языческих богов. Из-во ''Вече''. Москва. 2001 г.
30. Гекерторн. Тайные общества всех веков и всех стран. Из-во ''РАН''. Москва. 1993 г.
31. Э. Ренан. Антихрист. Из-во ''Терра''. Ярославль. 1991 г.
32. История политических и правовых учений. Ответственный редактор В.С. Нерсесянц. Из-во ''Юридическая литература''. Москва. 1988 г.
33. Ислам. Словарь атеиста. ''Политиздат''. Москва. 1988 г.
34. Д.Е.Еремеев. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. «Политиздат». Москва. 1990 г.
Доказательства бытия Бога.
ОНТОЛОГИЯ (греч. ontos – сущее + logos – учение) – учение о бытии как таковом.
КОСМОЛОГИЯ (греч. kosmos – вселенная + logos – учение) – учение о мире, вселенной.
ТЕОЛОГИЯ (греч. theos – бог + logos – учение) – учение о Боге.
«Суть онтологического доказательства заключается в том, что из идеи Бога, как высшего существа, абсолютно совершенной реальности вытекает его бытие, поскольку оно (бытие) есть составная высшего совершенства. Эти аргументы приводили Августин Аврелий (354-430), Ансельм Кентерберийский (1033-1109) и другие.
Космологическое и теологическое доказательства основываются на характеристиках мира.
В соответствии с космологическим доказательством относительность и обусловленность существования всего в мире предполагает бытие абсолютного его начала, безусловно необходимой сущности – Творца.
Теологическое доказательство сводится к суждению о том, что целесообразность и порядок в мире свидетельствуют о наличии его совершенного, мудрого устроителя (1, стр. 68-69)».
ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.
«Основополагающая идея Августина – Бог есть совершенная Личность и абсолютное бытие. Из этой идеи следует его существование (онтологическое доказательство бытия Бога) (1, стр.70)».
«Ансельм Кентерберийский утверждал, что из понятия безусловно совершенного существа, содержащегося в нашем сознании, с логической необходимостью вытекает, что Бог существует (2, стр. 107)».
«Суть его (онтологического доказательства) Фридрих Энгельс (1820-1895), подвергший его критике, изложил следующим образом. Это доказательство гласит: ''Когда мы мыслим бога, то мы мыслим его как совокупность всех совершенств. Но к этой совокупности всех совершенств принадлежит прежде всего существование, ибо существо, не имеющее существование, по необходимости несовершенно. Следовательно, в число совершенств бога мы должны включить и существование. Следовательно, бог должен существовать'' (17, стр. 324 – 325)».
КОСМОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.
«Опираясь на эти понятия Фома Аквинский (1225-1274) развивает ''доказательства'' существования Бога, которые он выводит не из понятия о Боге, а из того, что каждое явление имеет свою причину (так называемое космологическое доказательство бытия Бога). Поднимаясь по лестнице причин, утверждал Фома, мы приходим к мысли о необходимости существования Бога – верховной причины всех реальных явлений и процессов (2, стр. 111)». «Основа доказательств Фомы взята у Аристотеля (4, стр. 147)».
«Суть пяти доказательств Фомы Аквинского такова:
1. в мире существует иерархия источников движения, значит на вершине её должен быть внешний перводвигатель;
2. в мире существует иерархия производящих причин, значит они должны восходить к конечной производящей причине;
3. в мире существует иерархия необходимого, значит пределом здесь должна быть безусловная необходимость;
4. в мире существует иерархия совершенного, значит венцом его должно быть абсолютное совершенство;
5. в мире существует иерархия целей, значит они должны подниматься к высшей цели.
А перводвигатель, первичную производящую причину, безусловную необходимость, абсолютное совершенство, то есть, заключает Фома ''разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе (…) мы именуем Богом (1, стр. 74-75)».
ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.
«Так Рене Декарт (1596-1650) доказывает бытие Бога, опираясь на своё ''знаменитое методологическое сомнение: cogito ergo sum – мыслю, следовательно, существую''.
Суть его в следующем: Можно усомниться во всём, но несомненен акт сомнения, который есть акт мысли […]. Акт сомнения – свидетельство несовершенства человеческой мысли, а несовершенство существует только в отношении к совершенству. Так в разуме отчётливо проступает идея абсолютно совершенного, благого духовного существа – Бога. Благой Бог не может быть обманщиком, поэтому заложенные им в душу идеи достоверны (1, стр. 98)».
«Идеализм Декарта усугубляется религиозными предпосылками его системы: для доказательства реального существования мира необходимо предварительно доказать существование Бога. В числе прочих идей, рассуждает Декарт, в нашем уме имеется идея о Боге. Как понятие о существе всесовершенном, идея Бога обладает большей реальностью, чем все другие идеи. В причине должно быть, по Декарту, по крайней мере столько же реальности, сколько её находится в действии. Так как мы существуем и так как мы действие первопричины, то существует и сама первопричина, или Бог. Но если всесовершенный Бог существует, то этим, по Декарту, исключается возможность, чтобы он нас обманывал. Поэтому существование чувственно воспринимаемого мира также достоверно.
Правдивостью Бога, обусловлена, по Декарту, и сама возможность познания: при правильном употреблении познавательной способности мы никогда бы не заблуждались. Заблуждение возникает вследствие неправильного употребления этой способности и особенно вследствие того, что воля (которая, по Декарту, свободна, то есть независима от мотивов) выбирает, руководствуясь не
